先恩師逝世二十一週年113冥誕紀念文2026.11.2.入室弟子林比文恭撰

先恩師馬光亞逝世二十一周年紀念文 （草稿）2026.9.1. 1987年先恩師書孟子語贈勉 萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉，強恕而行，求仁莫近焉。 比文吾棣隨余臨床甚久，醫之道、始於立身，成於有恆，用於求仁，故錄此勉之 馬光亞丁卯冬月 近年用中醫養生寫《四書》，深覺孔孟乃神醫也，世間學者多不知醫，無從理解該書之另端神髓。今以恩師勉語引申，舉孟子兩三章論證之。 一、 《萬章篇上》（八） 萬章問曰：「或謂孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環有諸？」 孟子曰：「否，不然也。好事者為之也。於衛主顏讎由。彌子之妻，與子路之妻，兄弟也；彌子謂子路曰：『孔子主我，衛卿可得也。』子路以告，孔子曰：『有命。』孔子進以禮，退以義，得之不得，曰有命。而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。孔子不悅於魯衛，遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當阨，主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞：觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以為孔子！」 章旨：論證孔子是全科神醫，不是一般訛傳的皮膚科、骨傷科醫生。醫生診治務必「精準的辨證論治：全方位立體思維」，不可「執偏」或拘限在身體局部的某些科目：僅拘限在皮膚科、骨傷科裡轉，或頭痛醫頭、腳痛醫腳~那對「疑難雜症」的「病體」而言，是「瞎子摸象、刻舟求劍」。人（病）體是「連通器」「有諸內必形諸外」，必須「識自本心、見自本性」，才能臻聖（減少醫誤）。 叮嚀的話：由於人體是「連通器」及「有諸內必形諸外」的通性，分科雖繁多，基本都在「內科」，因此，各專科要高明，必須以「內科」做底蘊；必須先「內科」強（內科約佔七分、並熟稔『三分人生』等），而後各科（其他各科約佔三分）才有可能強（例如：皮膚科、骨傷科、眼科或耳鼻喉科的最佳醫師，必須具備十分之七的內科功力，十分之三的皮膚科、骨傷科、眼科、耳鼻喉科功力最為理想。若是只專攻皮膚科、骨傷科、眼科或耳鼻喉科，而內科很弱，那不是好的專科醫師）。明白及此，才能知曉孟子楬櫫孔子「神醫」的辯證「證真如」，這便是結語「若孔子主癰疽與侍人脊環，何以為孔子！」的真義所在。 （以下順著文章脈絡講解一番） 萬章問道：「有人說：孔子在衛國（營衛之衛~皮膚科、專治皮膚疾病）主治癰疽科，在齊國主治整脊骨科，有這樣的事嗎？」 孟子說：「不，不是這樣的。全是喜歡造謠的俗人捏造（以訛傳訛）出來的。（周遊列國，來到衛國）曾在衛國主治賢大夫顏讎由（子路之妻兄；賢大夫：富貴人家，也可能兼衛國名醫：名醫也會生病，醫不自醫，古有明訓；何況病重之際，群醫束手無策之時）的病。衛靈公寵臣彌子瑕的妻子，和子路的妻子是姊妹；彌子瑕告訴子路說：『孔子主治（醫治）我國人（衛卿）的病，顏讎由得救了』（通常是棘手的疑難雜症，經過多名當地名醫診治過，未見起色；適巧孔子來到衛國，彌子瑕或許透過子路已知孔子是神醫，由孔子來主治，得救希望最大。另：孔子周遊列國，來回待在衛國最久），子路將這話轉告孔子，孔子說：『那是命中註定的事（疑難重症，能不能治癒，還須看他的命運，若是癌症末期之類的疾病，就是由孔子神醫主治，恐怕也難起色）』；孔子診治用藥都有理論依據（禮者理也；診療都合乎禮法：理論），治病都合乎義理步驟（義者宜也；能退疾，都合乎義理。孔子看診是根據精準的『辨證論治』~有理論（禮）根據的，向正義治癒的思維下藥（上義為之（精準的辨證論治）而有以為~治癒）。至於得治癒或治不了，那就看他的命運了（意思是病情是不是還有挽救的時機，很難說；有時是救起時機已過、神仙也難救啊）。如果他只是主治癰疽（皮膚科）和整脊骨傷科，那是無關乎醫理及生命全局的功夫。孔子在魯衛不受歡迎（神醫來到魯衛，基本上魯衛醫界是排斥的~人性如此），還遭到宋國桓讎司馬將設宴殺他（擋人財路，砸人招牌；庸醫們~惡魔黨買黑追殺是常態），便喬裝、變裝逃過宋國；這時的孔子雖遇到麻煩（困厄）；還是醫治好陳國來的司城貞子的重症，貞子是陳侯（陳國國君）周的大夫。我聽說（孟子評論道），觀察近處來的病患，就可看出他主治的專業（專業醫術有無名氣：如衛卿顏讎由）；而觀察遠處的來的病患（專程遠來：如陳大夫司城貞子），就可看出他是哪方面的權威。如果孔子只專長治療癰疽的皮膚科與整脊的骨傷科，那怎麼能稱為孔子（全科神醫~醫名遠播）呢？」 二、 《離婁篇下》（二十四） 逢蒙學射於羿，盡羿之道；思天下惟羿為愈己，於是殺羿。孟子曰：「是亦羿有罪焉。公明儀曰：『宜若無罪焉。』曰薄乎云爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以執弓；吾死矣乎？』問其僕曰：『追我者，誰也？』其僕曰：『庾公之斯也。』曰：『吾生矣。』其僕曰：『庾公之斯，衛之善射者也，夫子曰：「吾生」，何謂也？』曰：『庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我；夫尹公之他，端人也；其取友，必端矣。』庾公之斯至，曰：『夫子何為不執弓？』曰：『今日我疾作，不可以執弓。』曰：『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子；我不忍以夫子之道，反害夫子。雖然，今日之事，君事也；我不敢廢。』抽矢扣輪，去其金，發乘矢而後反。」 叮嚀的話：看病找「良醫」，而良醫難覓啊！「術德兼修的良醫」最好經「三代臨床」者為佳（老成持重者多），本章寓言故事用「射箭之術」喻「醫術」。舉老中醫生病診治「老馬識途」的驗例，例中有多重啟示，如文中為何說：「吾死矣夫」與「吾生矣」，「逢蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。（好似學生殺死老師~講不通）」又孟子為何辯解說：「是亦羿有罪焉，公明儀曰：『宜若無罪焉！』曰薄乎云爾，惡得無罪？」此事《左傳、襄公四年》：「羿，有窮國君，善射，因夏民以代夏政（夏民：喻身體被血脈供養的肌肉細胞~生病，夏政：正常的血脈供養機能，被取代：形容病況極為嚴重），旋為家眾所殺（家眾：同行醫家、資深的幾位~會診，而逢蒙是后羿學生中最優秀的，也參與其中，通常會診的實質意義是要放棄治療的必要手段，一來解除醫生診治失敗的壓力，一是用來安慰病人家屬及避免診療糾紛。所以寓言故事說成逢蒙『於是殺羿』，但是孟子的解說並引公明儀的話補充說明，至為寫實。至今仍值得玩味。醫界內幕（白色象牙塔）一般人無從知悉，基本上說，醫生因為操持著生命生死（司命）關頭的大權，因此，社會上給予極高的評價、地位，久而久之，醫者自詡「高人一等」而高傲者，比比皆是；甚至只學得皮毛醫術便「目無尊長」「自我封閉：原壤、鄉黨童子」者「踢倒街」（極多）；而醫術要高明，沒有二三十年的認真臨床學習，絕無可能「臻聖」。既使成了「名醫、良醫」，還是存在著許多盲點；古訓「醫門多疾」「醫不自醫：醫生生病到一定程度通常不敢、不能自醫。」清、名醫葉天士母親高燒不退，踱步喃喃自語道：「他人母、白虎湯、、、」，學生聽了，替老師下白虎湯而治癒。所以後來后羿（神射手喻神醫：『上工八九』；醫生也會生病、老死）病了，必然經過許許多多的治療（誤醫者多）：《左傳襄公四年》記載：「羿、有窮國（醫院裡救人的醫術是有侷限性的、何況庸醫充斥的醫院~古今中外醫誤率近半，故叫有窮國）君（醫院院長），善射（醫術精湛）；夏帝相時，因夏民（病體）以代夏政（病理作用下的身體血脈），旋為家眾（眾多醫家~會診：通常是請最資深、名醫數名，而逢蒙是后羿弟子中最傑出者，理當參與其中）所殺（會診後宣告放棄治療）；逢蒙、羿之家眾（取名逢蒙~良醫仍多蒙昧者~智慧為蓬草所蒙蔽；家眾該是屬於會診的一員；並非他的名字叫家眾）。」只得叫最好的學生等來處理，病到最後無從下藥或『藥不對症：藥到命除』的可能，所以后羿之死，說成：『思天下惟羿愈己，於是殺羿』。另一說：古今中外『醫學院』的學生，認真追求醫術兼有醫德（端者：端正之人、醫術尖端的人）的鳳毛麟角；絕大多數都是追求『福德』，極少數是追求『功德』~參見：《壇經、行由品第一》五祖給佛學院千名師生的訓詞。又流傳「后羿射下九個太陽」的寓言故事，應該如此認知：高燒多日不退，神醫（神射手）后羿施藥將「九個太陽般的高燒」退下來了（醫案驗例：朱＊＊大哥~車禍，住高雄＊＊醫院一個多月，忽然高燒不退：連續一週、高到接近四十一度攝氏度，退一點又升回來；我去協助：初用標準白虎湯：知母三錢、石膏一兩等退熱~因為考慮到西醫也用藥退熱；服用一劑，略退又上升，於是加重用量：知母八錢、石膏三兩，五劑退燒成功，像射下人體的九顆太陽一般。附註：知母、石膏同用有協同作用~一單位知母退0.3度，一單位石膏退0.7度，兩者同用可退1.2度，漢朝文獻記載即有此退燒方~白虎湯）。 （以下順著文章脈絡講解一番） 夏朝有個逢蒙（醫學生），跟有窮國君名叫羿（神醫，主管天下醫政或醫院院長；『有窮國』：喻醫院~人生病了，走投無路~窮途末路，才會進醫院；而醫院又不能保證百分之百的醫好；何況古今中外『醫誤率』約在百分五十左右。所以古經書取名、人名、遣詞用字都寓有深義）的學射箭（醫術），完全學到了羿的射術（自詡醫術精湛了）；他想天下會射箭的人，只有羿比自己高明，於是就殺了羿（逢蒙的醫術是后羿的弟子中第一名；不久，師父生病，經多人救治無效，最後的會診，逢蒙參與，沒救起來等於殺死師父一般），孟子批評道：「這事后羿也是有過失的（識人不明或醫不自醫。醫術仍不夠好吧！一般人的看法），公明儀曾說：『羿似乎沒有甚麼過錯（神醫的醫術也有其侷限性是正常現象）吧！』他只是說羿的過錯很輕微罷了，哪能完全沒有錯處呢（除了『識人不明』外，神醫本身也有『失誤』的時候：《難經》上說：『上工八九』：最高明的醫生成功率十之八九，換句話說：還是有十分之一二的失誤率；如同后羿神射手，也不可能百分之一百射中紅心！所以說：『薄乎云爾，惡得無罪』）？就像（請大夫看診，識人方面~選醫生要特別謹慎，而且還選到自己最優秀的徒孫呢：舉例說明）從前鄭國大夫子濯孺子（病重）到衛國請名醫（國外請高明醫生、來打擊病邪~醫治），（國內醫不好）；衛國派庾公子斯追擊他（追擊他的病邪。老師生病，請學生~徒孫來醫治：以此比擬后羿病到最後，學生逢蒙參加會診）。（有一天）子濯孺子（病重）嘆道：『今天我急重症（久治不癒），不能拿弓（喻病重到無法開方~使力）；我死定了（六神無主時的胡話）！』就問他的車夫說：『追我的（接著來看診的），是誰呀？』車夫回說：『是庾公之斯。』孺子說：『我得救了！（預感：知道庾公之斯是術德兼修的良醫，來看診，有希望了）！』他的車夫說：『庾公之斯，是衛國最會射箭的人（最有名的良醫），夫子說：「（由他看診）我能活命了」（老馬識途），是怎麼講呢？』孺子說：『當初庾公之斯跟尹公之他學射箭，尹公之他卻是跟我學射箭的；那尹公之他，是個品行端正的人（端：尖端、端正之人：術德兼修的良醫：端正的醫術~緣督以為經之術~庖丁）；他選擇朋友（拜師的學生），一定也是品行端正的了（術德兼修的良醫；怎會無知的開錯方、誤殺我呢；必然會認真『精準地辯證論治』，失誤率極低~內行話）？』一會兒、庾公之斯趕到了（孺子見到並不抵拒、不排斥~還會有好預感：尤其是久病、重症~~好醫緣到時，會有預感~透過視覺、嗅覺、味覺等身體都會有預感反應），就問：『夫子（師公）為什麼不拿弓（喻自己開方吃）？』孺子說：『今天我急重症，不能拿弓（不敢、不能自己開藥方來吃~病到心慌慌，主意拿不定。后羿似此，以此事例論證，故曰：『惡得無罪？』）。』庾公之斯說：『我跟尹公之他（師父）學射箭，尹公之他又跟夫子（師公）學射箭；我不忍心用夫子的射術（師公的醫術），反來傷害夫子（會特別謹慎、用心）。雖然這樣說，今天的事，是國君（心君：血脈、生病）的事情；我不敢徇私罷休。（不敢拒絕看診、不敢不客觀地、認真地診療。《二十九章》：『將欲取天下而為之，吾見其不得已也。』《三十章》：『以道佐人主者，不以兵強天下。』《三十一章》：『兵者、不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美。』）』於是抽箭（開立方子）敲打車輪（恬淡之劑：藥物給血脈去輸送），把金屬箭頭除掉（拿去金屬套子，或避免用峻劑：通常都有強烈毒副作用；或因為舊疾復發，正氣較不足，不勘峻攻），對孺子射了四箭才回去（多次用輕淺之劑祛邪：治癒；符合《六十九章》：用兵者有言『吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。』是謂行無行、攘無臂、執無兵、扔無敵；禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶；故抗兵相加，哀者勝矣。）（參閱拙著本經該章釋義）。」 從以上兩章，該可清楚地認知孔子是神醫，孟子也是神醫。臨床上經常遇到這兩章的情境。如上章「吾聞：觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主」：「觀：觀察」先恩師的病患（1973），當時老師在台北市南昌街30號同德堂駐診，岳父七十歲極不舒服（疑難雜症）半年，西醫檢查不出病灶，渾身無力半年（無法上樓梯）自以為「沒救了。」我建議改看中醫（當時還未拜師），於是去排隊掛馬老師的診號，當時因為求診人數太多，老師應付不來，只得限掛號（一日五十名），大家為了搶掛號，前一天夜晚排隊，到第二天早上八點才掛號。這就是「觀近臣，以其所為主」的精確釋義（岳父經二診：腹診拒按~診斷為腹腔膜裡有膿包，重用：蒲公英、紫花地丁、魚腥草、白花蛇舌草等五劑，服三劑即癒）。 還有從國外及遠方來的：有一回，老師利用暑假出國到洛杉磯探視親人，有一群嚴重的肝病患者，從屏東北上到台北來找老師看診，一到同德堂訊問，得知老師已經出國，幾人當場跪地嚎啕大哭，叫道：「出國也沒先通知，我藥吃完了，這下無藥可吃，怎麼辦？」這就是「觀遠臣，以其所主」的例證：證明老師是台灣治療肝病的權威。 這兩醫案，類似文中兩病例。 訂正朱熹《孟子、盡心篇18》及三民書局謝冰瑩等注釋「疢疾」「孤臣孽子」之偏誤 原文 孟子曰：「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」 朱注：「疢疾，猶災患也。言人心有疢疾，則能動心忍性，增益其所不能也。」「孤臣，遠臣；孽子，庶子；皆不得於君親，而常有疾疢者也。」 謝冰瑩等的章旨：「此章言惟孤孽自危，得能顯達。蓋勉人奮發也。」 兩者說法與原文義理有明顯差誤。正確釋義是： （十八） 孟子曰：「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」 章旨：良醫的養成教育：必經之路「疢疾」。釋《道德經、七十一章》：「夫唯病病，是以不病；聖人不病，以其病病，是以不病。」、《二十七章》：「是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。善人者，不善人之師，不善人者，善人之資；不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。」《六十七章》：「我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰勇，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長；今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈以戰則勝，以守則固；天將救之，以慈衛之。」及「良醫」臨證的特殊實情（類似進入乩童狀態靜默而更戒慎、深慮周延）「獨孤臣孽子（喻良醫身邊沒有長輩、師長等保護傘、指導；獨當一面的診療：脫離實習醫師階段）：其操心也危，其慮患也深，故達。」尤其治療嚴重的疑難雜症（疢疾），看診更要有危機感，才能達成診療的目的。只有獨當一面的鍛鍊，才能成就良醫。 達：「三達德」；治癒叫「達德」，德者，得也。「孤臣孽子」是「我有三寶，持而保之」的實踐者，故達。 文章大意 孟子說：「（良醫）一個人會擁有德行、智慧、道術、知識，往往是從『疢疾~病病：臨床看診~貴師、愛資』中獲得的（臨床實習之重要，所謂：『熟讀王叔和、不若臨床多。』）。只有離開師輔（長輩保護傘）的孤臣、孽子（看診：獨當一面：接受挑戰），那時操持的心（面對病患、壓力大）保持在戒慎、危懼（謹慎用心）之中（困心衡慮、而後作）。他考慮疾病~辨證論治~深入而仔細（操心也危，慮患也深），所以能通達事理（四理：生理、病理、醫理、藥理做有機繫聯而治癒：成為三達德的良醫）。」 2026.11.2. 先恩師馬光亞仙逝21（113冥誕）週年紀念日紀念文 入室弟子林比文敬撰 今天宜蘭回台北，打開部落格查看點閱人數，今日354人次，而上月竟達6387之多，今天點閱最多一篇是「MC結束可以喝四物湯嗎？」而這篇立論基礎都是先恩師「明理」教導及「醫之道，始於立身，成於有恆，用於求仁」之作。 坊間流行女子MC結束喝「四物湯」是否妥當？之前筱敏的留言提問：「MC結束可以喝生化湯嗎？」回覆裡已經略微提到喝「四物湯」的問題。只是當時未作「方藥解析」，對於「四物湯」的使用時機與注意事項交代不清，有必要再作專業一些的補充。 「四物湯」基本上是屬於溫補、黏膩的補血藥方，使用注意事項（禁忌）： （一）「有痰者禁服」：由於裡面的熟地黃～大補精血，最為黏膩，宋朝的陳無澤在《神農本草經》的註釋裡稱：有痰的人服之則「痰塊終生不除」，意謂：「本來容易咳出來的痰飲、痰塊，被黏膩的熟地黃堵住、相融成強力膠一般，不容易清除出來。」加上裡面的白芍「酸收」之性，使痰塊更難咳出來。所以「有痰」的人禁服「四物湯」，道理在此。因此，凡是外感仍在，咳嗽、咽癢有痰、苔白者，均屬禁用之列。 （二）有濕氣者禁服：濕氣在身（感冒後遺症之一）～項強、頭重、頭暈、背腰腳酸，鼻子過敏鼻涕白，身重疲倦等，既使「面色蒼白」看似貧血也不可服用，服之「濕氣」會更凝重難除。 （三）B肝帶原者：肝病類型頗多，基本上都屬於「濕氣」過重；台灣B肝帶原者多達300萬人口之眾（男女均有），服之SGPT、SGOT指數會節節升高而趨於嚴重。 （四）有婦科疾病：白帶、黃帶多者及子宮附近發炎者（該用清熱解毒、利濕、消炎之劑），錯用四物湯則發炎更嚴重，白帶、黃帶變多而難以清除。 （五）身上有紅腫熱痛之病者：如青春痘、風疹塊、香港腳、紅癬、鼻炎涕黃等發炎中的急性症狀，都不可服用。 （六）有腸胃疾病者：平常所謂消化不良的人，容易腹脹滿、痞悶；便乾、便軟都不可使用黏膩之劑，用之腸胃蠕動功能被堵塞，病情會急速加重。 以上洋洋洒洒列了一堆，一般女性（婦人）扣除以上這些疾病，能服用的還剩幾人？坊間：「MC 結束要喝四物湯」的說法怎麼可以成立！？ 那麼「四物湯」的使用時機為何？ 首先要先瞭解它的組織成分及療效： 「四物湯」在《醫方集解》裡安置在「理血之劑」的首方，說明它是補血方劑中最重要、最基礎的方藥。《醫方集解》： 理血之劑：人身之中，氣為衛，血為營。 白話解說：氣血：氣指的是功能、如：五臟六腑的功能、免疫功能之類；血是營養全身的物質基礎；兩者相依相存，互根互轉。 經（內經）曰：營者水穀之精也；調和五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也；生化於脾，總統於心臟，受於肝，宣布於肺，施泄於腎，灌溉一身。 白話解說：內經這段話說明「穀神」～「玄牝」營養品與五臟六腑生理機能的密切關係：「灑陳於六腑」～有形物質：「乃能入於脈也～無形物質」： 印證「有無相生」的規律。「總統於心臟」說明心臟系統是「高下相傾」的總源頭；由此出發，「受於肝」：精華物質～營養品儲藏在肝臟裡面；「宣布於肺」：散布到呼吸系統（包括皮膚）；「施泄於腎」：經過腎臟滲泌、過濾再「灌溉一身」。 目得之而能視，耳得之而能聽，手得之而能攝，掌得之而能握，足得之而能步，臟得之而能液，腑得之而能氣；出入升降，濡潤宜通，概不出此也。 白話解說：全身器官、臟腑功能的原動力均在精華物質的供應鏈上，例如外表容易感知的耳、目、手、掌、足之所以能正常活動，全在足夠的「營養」供給；相反的，如果供給不足，這些器官的能量（動能）不夠，便會出現「功能問題」，當然，最可能的原因是「疾病」阻礙、影響供應管道的順暢；如果該疾病是急性（短暫）的，只要將疾病治好，供給功能立即恢復正常。如果是慢性疾病，慢慢虛耗身體的「營養品」，造成「營養不良」而引起器官功能的不足，那就得考慮到「補血」一途，例如：久病「目視」不良，用方裡常常是以「四物湯」作基礎去加減；同理，「耳聽、手攝、掌握、足步」因久病出問題，都要考慮到「血養不足」而使用「四物湯」去加減。體內部份比較難「理解、體會、明理、洞察」和「血液中精華物質～營養品」的供給作有機繫聯；尤其當慢性疾病纏身造成「血養量不足」「營養不良」，因而「臟得之而能液」的「液～內分泌～精液」失調、不足及「腑得之而能氣」的「氣～功能」失調、不足之際，都要從「補血」的「四物湯」去考量，才能醫治好「疾病」。莊子《逍遙遊》所謂：「水不夠多，則載浮無力」，也就是說因為「水量～血液總量」不夠引起的一系列毛病，都需從「補給」方向去思維才是正治。 飲食日滋故能陽生陰長，取汁變化而赤為血也；注之於脈，充則實，少則濇；生旺則諸經恃此長養，衰竭則百脈由此空虛。 2026.10.19.部落格回覆文章之一 2010.4.6.回覆香客「蒨」留言：牛奶可以喝嗎？早餐要吃甚麼？ 蒨於2010.4.7.回應 下班後來到網咖，繼續花了三個小時看您的文章，其實我本來也沒有想要留言，只想默默的吸收新知，但是獲益良多，覺得一定要謝謝您，讓您知道您寫的文章幫助到別人，我相信也有人和我一樣。 今年一月開始，我每天早晚都喝一至兩杯500c.c.的豆漿，因為看了x中醫的書大力推廣，「戒食奶品、改喝豆漿養生」，差點要喝到120天了，好險。 家中沒有電腦，前天來網咖是為了要找精力湯的資料，因為前陣子泡完溫泉，隔天馬上重感冒，喉嚨疼痛失聲兩天，一晚冒出十個大痘痘，我立刻去找李○○中醫師看診，她真是一個好醫生，醫術高明，對病人態度又好。 病快痊癒了，我就想，以後每天來喝精力湯讓皮膚變漂亮，不知怎麼上網東看看西看看，就連到您的部落格，您的文章救了我，讓我免於傷荷包、又傷身體。我想，這一切都是觀世音菩薩的保佑。 現在我知道很多東西不能亂吃，日常飲食要遵循三菜一肉一蛋，但是早餐要吃什麼呢？牛奶能不能喝？好還壞？水果完全都不能吃嗎？中醫說我的體質是血熱，容易發炎還有長痘痘。懇請 林 老師回答囉。 蒨： 一早起來，泡杯牛奶加入少許紅豆，邊吃邊開機巡看「本寺廟～部落格」有沒有人「點光明燈」～ 留言知悉。我知道你瀏覽了這「兩尊祖師殿」後一臉茫然，連早餐都不會吃了！這就像「邯鄲學步」最後「從趙國爬回齊國」一般。真的，許多人被多如牛毛的「妳說的×中醫及、、、節目」（妳看我掛的「四物湯」一文、再看電視廣告、尤其是股票盤裡的廣告，還不時出現「四物湯」、、、「抽筋何時了？」一文、精力湯等相關廣告、節目滿天飛呢！）迷惑到「嬰兒」都能喝的「牛奶」不曉得「能不能喝」了！而我現在正「喝著牛奶」在跟你回覆！好諷刺吧！也許妳還想問：我到底是喝什麼牌子的「牛奶」？不錯，這個答案在「釋迦牟尼頌釋義～肝欲疏下篇」裡有說明（自行點閱），我喝這杯「牛奶」是有學問的唷！以常喝的「豐力富、優質奶粉」三匙加一匙「00銀髮族～五十歲以上～加三高」傷腦筋的「奶粉」混合成的，為什麼說是「傷腦筋的奶粉」？那是小舅子一年半前送的「高級奶粉」，他認為我們「老人家」必須如此如此！送來了又不好丟掉，轉送給人又會害人，真難處理，只好 一兩 週喝一次牛奶時添加一小匙混合著吃，把它消化掉，一年半了，才喝半罐而已！將傷害減低到最小最小的可能！欸！那是「干天而逆之」的行徑所製作出來的玩意兒，那玩意怎麼能天天吃（不死才怪！雖成必敗的道理參閱相關文章）？ 曾見過一位病患：一天喝兩杯500 c.c.豆漿、半年下來全身長滿脂肪瘤（一兩百顆大痘痘～最大的像葡萄般），還有一位乾妹妹喝一個暑假的豆花（每天下午一碗）兩三個月下來，身上長出幾顆雞蛋大的脂肪瘤，當然她的其它食物可能還有助長的機率，據我瞭解她吃飯的飯上喜歡灑上幾顆芝麻（芝麻也是仁類～助長脂肪瘤的食品）。一個人飲食正常～「飲食宜雜不宜偏」～要長出「脂肪瘤」是不容易的，但是一旦長出一顆後，接連長出的機率便大增，因而這類食品變成了這人體質的「禁忌品」。妳一連喝了近120天豆漿，也曾長出痘痘，那麼「豆漿」就變成妳這特殊體質的「長期禁忌品」，除非妳像我的「運動量」一般（禁忌期可以縮短一些），這個道理應該這麼去理解：連喝一百二十天，就像1×2×3×4×5×6×7×8、、、×120＝○○杯，將妳這輩子可以喝的量統統被妳喝光，以後不准再喝了；我幾天或久久喝一杯，那是1＋1＋1＋1＋、、、一輩子也喝不完，終身都可以喝！知道這道理後其餘「舉一推十」便可瞭解「飲食宜雜不宜偏」「運動宜雜不宜篇」的精義了。 妳的回應提到的「李○○中醫」，我為什麼將她的名字刪掉，因為她如果沒有將以上的「道理」講清楚給妳明瞭，妳的大痘痘」「感冒、咳嗽」還會再犯，可能還會陷入「更黑暗、悲慘的煉獄」，怎麼能算是高明的「醫生」呢(見續篇）？「」的道理妳再多參拜幾尊「祖師殿」，就可得到「濟公三相」「會心一笑」的領悟！「早餐」「水果」問題也一併解答了。 難老藝苑主人上2010.4.7. 3 則留言: 1.2010年4月6日 晚上10:37:00 比文吾師道鑒： 　　昨天因為回到家的時候有點晚了，雖然猜想老師應該已經回應了，不過想到今天也是春假，等早上運動完再來回應老師的回復好了。早上跑步回來洗好澡後點開老師的部落格，還真是嚇了一跳，昨天一整天居然多了那麼多的文章！昨天老師這間寺院還是香火鼎盛呢！(笑) 　　老師用「光明燈」和「寺廟」來當作比喻真是貼切呢！這樣說來學生還真是受到這寺院不少的照顧呢(笑)。以後如果進來了這寺廟還不順手點個燈、求個符似乎就有些太見外了呢！(笑) 　　看到老師說到：『只要是留下任何一個「致寒」因子，治癒的機率還是「零」，因為任何一個數目乘上「零」，答案是「零」，這是無庸置疑的。』令學生有相當深的感悟。現在雖然在老師不斷地薰陶下，深知各種養生保健的道理，也有身體力行，但還是很難真的全部做到。像現在每天都會最少跑四千公尺，不過有的時候忙或是天氣太冷就會抗拒不了惰性，偷懶沒跑。但是懶個一兩天又會覺得渾身不對勁，身體變得很頓，才又排除萬難去運動。吃的方面也是，平時都盡可能的遵照「宜雜不宜偏」、「三菜一肉一蛋」的指導原則來吃，但有些時候還是會嘴饞，看到喜歡的零嘴就狂吃了起來。或是在辛勞過後跑去吃到飽之類的，來慰勞一下自己。不然就是有時被迫得連續熬夜，如果那時又因為很累而懶得去運動，就會覺得身體狀況惡劣到不行，痘痘也會在那時冒了出來，不只又大又痛，而且消退的速度比平時慢上許多，那時如果又來看老師的部落格就會有種罪惡感，因為又沒有遵守老師的養生道理而把身體搞亂了(乾笑)。目前的身體在運動與偶而違離常道下交替著，健康狀況應該是屬於勉強持平，沒有往上變好，偶爾還會往下倒退，發現時又會立刻加強注意加以修正。在這樣的養生狀況下，小時候幾乎每天吃西藥留下來的遺毒，似乎還沒有餘力去修復呢(苦笑)。 　　學生覺得，老師在經營這寺院時獲得的快樂，似乎不亞於我們這些香客得的感悟呢！這一來一往間還真是如老師所說能使雙方在精神上得到無比的滿足呢！敬請 教安 　　　　　　　　生徐梓翔　敬上2010.4.7 梓翔學棣青覽： 留言閱後至為欣喜。你說：「以前、、、吃藥留下來的遺毒，身體似乎還沒有餘力去修復呢！」這個體會至為珍寶，一個人只要長期吃過大量的「西藥、中藥」必定會產生「量變產生質變」的問題。這些都是藥物的毒副作用，一般人不明究裡，只覺得臉色不再存有小時候「那般紅潤」、「嘴唇不再紅潤」、、、美好的「膚色」、、、。你懂得靠運動改善身體機能並且身體力行，表示你對「養生大道」已經「登堂」了，入室還有待鍛鍊（參閱：釋迦牟尼頌一文釋義）。身體的機能「奧妙」到連「許達夫醫師」（大醫院腦神經外科主任）說：「只瞭解百分之五，百分之九十五人類智慧還無法明瞭！」的地步，所以自己的「至寶～身體」只有自己能懂、能處理（參閱：一位好醫生癌病叮嚀及防癌、抗癌最正確的方法兩文，被我刪除了，你該有當錄吧！如果沒當錄想看，我可以再掛一次）醫生永遠是「*/?+*.*+-」的多。「吃藥留下來的遺毒」還是可以清除出來的，你看我寫的「跑步運動及爬山心得」裡有提到過；只要持續跑步運動，四千公尺外，偶而來個八千、一萬、兩萬公尺 一兩 次，全身大汗淋漓、骨頭發燙，羈留在骨髓裡的「毒藥殘留物」會被代謝出來，這就是我文中提過：國際醫界給馬拉松選手的「汗水」作分析時發現「排出重金屬」，來印證我跑 一兩 年下來體會到「脫胎換骨」「五臟六腑年輕幾歲」的愉悅感。相信我，繼續試鍊，總有一天可以將體內「積留多年的藥物傷害」徹底排除而恢復少年時代健康、美麗、青春的身體（波提切利：春～三位女神降臨）。用此一並回覆「蒨」的問題。順頌 學業進步 身體健康 師字 2010.4.9.於難老藝苑 蒨2010年4月8日 清晨5:16:00 飲食宜雜不宜偏，我了解了，感謝。 [版主回覆04/09/2010 09:33:40]蒨： 妳真的瞭解了嗎？「痘痘」和「薑」的關係（見感冒、喝薑湯一文），「通便治痘痘」和「腸燥症」的關係（見吳淡如怎麼了？楊凱于留言回覆等文，00酵素、生菌、高纖等所謂自然食品造成「腸燥症」及無法預估的傷害、、、妳真的「瞭解了」嗎？ 「痘痘」根治之道：道理參閱「跑步、爬山心得」相關篇章，「根治之道」不在「醫院」而在「操場、山上」和「廚房」，妳再詳參本寺各殿，仔細思索，答案或許就出來了。 難老藝苑主人 2010.4.9. 2026.10.19.當錄部落格上述留言 補述兩則古聖賢的養生智慧

補注2010.4.6.部落格蒨的留言回覆

2026.10.19.部落格回覆文章之一 2010.4.6.回覆香客「蒨」留言：牛奶可以喝嗎？早餐要吃甚麼？ 蒨於2010.4.7.回應 下班後來到網咖，繼續花了三個小時看您的文章，其實我本來也沒有想要留言，只想默默的吸收新知，但是獲益良多，覺得一定要謝謝您，讓您知道您寫的文章幫助到別人，我相信也有人和我一樣。 今年一月開始，我每天早晚都喝一至兩杯500c.c.的豆漿，因為看了x中醫的書大力推廣，「戒食奶品、改喝豆漿養生」，差點要喝到120天了，好險。 家中沒有電腦，前天來網咖是為了要找精力湯的資料，因為前陣子泡完溫泉，隔天馬上重感冒，喉嚨疼痛失聲兩天，一晚冒出十個大痘痘，我立刻去找李○○中醫師看診，她真是一個好醫生，醫術高明，對病人態度又好。 病快痊癒了，我就想，以後每天來喝精力湯讓皮膚變漂亮，不知怎麼上網東看看西看看，就連到您的部落格，您的文章救了我，讓我免於傷荷包、又傷身體。我想，這一切都是觀世音菩薩的保佑。 現在我知道很多東西不能亂吃，日常飲食要遵循三菜一肉一蛋，但是早餐要吃什麼呢？牛奶能不能喝？好還壞？水果完全都不能吃嗎？中醫說我的體質是血熱，容易發炎還有長痘痘。懇請 林 老師回答囉。 蒨： 一早起來，泡杯牛奶加入少許紅豆，邊吃邊開機巡看「本寺廟～部落格」有沒有人「點光明燈」～ 留言知悉。我知道你瀏覽了這「兩尊祖師殿」後一臉茫然，連早餐都不會吃了！這就像「邯鄲學步」最後「從趙國爬回齊國」一般。真的，許多人被多如牛毛的「妳說的×中醫及、、、節目」（妳看我掛的「四物湯」一文、再看電視廣告、尤其是股票盤裡的廣告，還不時出現「四物湯」、、、「抽筋何時了？」一文、精力湯等相關廣告、節目滿天飛呢！）迷惑到「嬰兒」都能喝的「牛奶」不曉得「能不能喝」了！而我現在正「喝著牛奶」在跟你回覆！好諷刺吧！也許妳還想問：我到底是喝什麼牌子的「牛奶」？不錯，這個答案在「釋迦牟尼頌釋義～肝欲疏下篇」裡有說明（自行點閱），我喝這杯「牛奶」是有學問的唷！以常喝的「豐力富、優質奶粉」三匙加一匙「00銀髮族～五十歲以上～加三高」傷腦筋的「奶粉」混合成的，為什麼說是「傷腦筋的奶粉」？那是小舅子一年半前送的「高級奶粉」，他認為我們「老人家」必須如此如此！送來了又不好丟掉，轉送給人又會害人，真難處理，只好 一兩 週喝一次牛奶時添加一小匙混合著吃，把它消化掉，一年半了，才喝半罐而已！將傷害減低到最小最小的可能！欸！那是「干天而逆之」的行徑所製作出來的玩意兒，那玩意怎麼能天天吃（不死才怪！雖成必敗的道理參閱相關文章）？ 曾見過一位病患：一天喝兩杯500 c.c.豆漿、半年下來全身長滿脂肪瘤（一兩百顆大痘痘～最大的像葡萄般），還有一位乾妹妹喝一個暑假的豆花（每天下午一碗）兩三個月下來，身上長出幾顆雞蛋大的脂肪瘤，當然她的其它食物可能還有助長的機率，據我瞭解她吃飯的飯上喜歡灑上幾顆芝麻（芝麻也是仁類～助長脂肪瘤的食品）。一個人飲食正常～「飲食宜雜不宜偏」～要長出「脂肪瘤」是不容易的，但是一旦長出一顆後，接連長出的機率便大增，因而這類食品變成了這人體質的「禁忌品」。妳一連喝了近120天豆漿，也曾長出痘痘，那麼「豆漿」就變成妳這特殊體質的「長期禁忌品」，除非妳像我的「運動量」一般（禁忌期可以縮短一些），這個道理應該這麼去理解：連喝一百二十天，就像1×2×3×4×5×6×7×8、、、×120＝○○杯，將妳這輩子可以喝的量統統被妳喝光，以後不准再喝了；我幾天或久久喝一杯，那是1＋1＋1＋1＋、、、一輩子也喝不完，終身都可以喝！知道這道理後其餘「舉一推十」便可瞭解「飲食宜雜不宜偏」「運動宜雜不宜篇」的精義了。 妳的回應提到的「李○○中醫」，我為什麼將她的名字刪掉，因為她如果沒有將以上的「道理」講清楚給妳明瞭，妳的大痘痘」「感冒、咳嗽」還會再犯，可能還會陷入「更黑暗、悲慘的煉獄」，怎麼能算是高明的「醫生」呢(見續篇）？「」的道理妳再多參拜幾尊「祖師殿」，就可得到「濟公三相」「會心一笑」的領悟！「早餐」「水果」問題也一併解答了。 難老藝苑主人上2010.4.7. 3 則留言: 1.2010年4月6日 晚上10:37:00 比文吾師道鑒： 　　昨天因為回到家的時候有點晚了，雖然猜想老師應該已經回應了，不過想到今天也是春假，等早上運動完再來回應老師的回復好了。早上跑步回來洗好澡後點開老師的部落格，還真是嚇了一跳，昨天一整天居然多了那麼多的文章！昨天老師這間寺院還是香火鼎盛呢！(笑) 　　老師用「光明燈」和「寺廟」來當作比喻真是貼切呢！這樣說來學生還真是受到這寺院不少的照顧呢(笑)。以後如果進來了這寺廟還不順手點個燈、求個符似乎就有些太見外了呢！(笑) 　　看到老師說到：『只要是留下任何一個「致寒」因子，治癒的機率還是「零」，因為任何一個數目乘上「零」，答案是「零」，這是無庸置疑的。』令學生有相當深的感悟。現在雖然在老師不斷地薰陶下，深知各種養生保健的道理，也有身體力行，但還是很難真的全部做到。像現在每天都會最少跑四千公尺，不過有的時候忙或是天氣太冷就會抗拒不了惰性，偷懶沒跑。但是懶個一兩天又會覺得渾身不對勁，身體變得很頓，才又排除萬難去運動。吃的方面也是，平時都盡可能的遵照「宜雜不宜偏」、「三菜一肉一蛋」的指導原則來吃，但有些時候還是會嘴饞，看到喜歡的零嘴就狂吃了起來。或是在辛勞過後跑去吃到飽之類的，來慰勞一下自己。不然就是有時被迫得連續熬夜，如果那時又因為很累而懶得去運動，就會覺得身體狀況惡劣到不行，痘痘也會在那時冒了出來，不只又大又痛，而且消退的速度比平時慢上許多，那時如果又來看老師的部落格就會有種罪惡感，因為又沒有遵守老師的養生道理而把身體搞亂了(乾笑)。目前的身體在運動與偶而違離常道下交替著，健康狀況應該是屬於勉強持平，沒有往上變好，偶爾還會往下倒退，發現時又會立刻加強注意加以修正。在這樣的養生狀況下，小時候幾乎每天吃西藥留下來的遺毒，似乎還沒有餘力去修復呢(苦笑)。 　　學生覺得，老師在經營這寺院時獲得的快樂，似乎不亞於我們這些香客得的感悟呢！這一來一往間還真是如老師所說能使雙方在精神上得到無比的滿足呢！敬請 教安 　　　　　　　　生徐梓翔　敬上2010.4.7 梓翔學棣青覽： 留言閱後至為欣喜。你說：「以前、、、吃藥留下來的遺毒，身體似乎還沒有餘力去修復呢！」這個體會至為珍寶，一個人只要長期吃過大量的「西藥、中藥」必定會產生「量變產生質變」的問題。這些都是藥物的毒副作用，一般人不明究裡，只覺得臉色不再存有小時候「那般紅潤」、「嘴唇不再紅潤」、、、美好的「膚色」、、、。你懂得靠運動改善身體機能並且身體力行，表示你對「養生大道」已經「登堂」了，入室還有待鍛鍊（參閱：釋迦牟尼頌一文釋義）。身體的機能「奧妙」到連「許達夫醫師」（大醫院腦神經外科主任）說：「只瞭解百分之五，百分之九十五人類智慧還無法明瞭！」的地步，所以自己的「至寶～身體」只有自己能懂、能處理（參閱：一位好醫生癌病叮嚀及防癌、抗癌最正確的方法兩文，被我刪除了，你該有當錄吧！如果沒當錄想看，我可以再掛一次）醫生永遠是「*/?+*.*+-」的多。「吃藥留下來的遺毒」還是可以清除出來的，你看我寫的「跑步運動及爬山心得」裡有提到過；只要持續跑步運動，四千公尺外，偶而來個八千、一萬、兩萬公尺 一兩 次，全身大汗淋漓、骨頭發燙，羈留在骨髓裡的「毒藥殘留物」會被代謝出來，這就是我文中提過：國際醫界給馬拉松選手的「汗水」作分析時發現「排出重金屬」，來印證我跑 一兩 年下來體會到「脫胎換骨」「五臟六腑年輕幾歲」的愉悅感。相信我，繼續試鍊，總有一天可以將體內「積留多年的藥物傷害」徹底排除而恢復少年時代健康、美麗、青春的身體（波提切利：春～三位女神降臨）。用此一並回覆「蒨」的問題。順頌 學業進步 身體健康 師字 2010.4.9.於難老藝苑 蒨2010年4月8日 清晨5:16:00 飲食宜雜不宜偏，我了解了，感謝。 [版主回覆04/09/2010 09:33:40]蒨： 妳真的瞭解了嗎？「痘痘」和「薑」的關係（見感冒、喝薑湯一文），「通便治痘痘」和「腸燥症」的關係（見吳淡如怎麼了？楊凱于留言回覆等文，00酵素、生菌、高纖等所謂自然食品造成「腸燥症」及無法預估的傷害、、、妳真的「瞭解了」嗎？ 「痘痘」根治之道：道理參閱「跑步、爬山心得」相關篇章，「根治之道」不在「醫院」而在「操場、山上」和「廚房」，妳再詳參本寺各殿，仔細思索，答案或許就出來了。 難老藝苑主人 2010.4.9. 2026.10.19.當錄部落格上述留言 再補述兩則孟子的養生智慧（寓言故事） 《離婁、下》 （二十九） 禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。 孟子曰：「禹、稷、顏回同道；禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也；是以如是其急也。禹、稷、顏子，易地則皆然。今有同室之人鬥者，救之，雖被髮纓冠而救之，可也；鄉鄰有鬥者，被髮纓冠而往救之，則惑也；雖閉戶可也。」 章旨：承上，治病「輕重緩急」依「客觀條件」作「全方位立體思維：精準之辨證論治」之拿捏（滌除玄覽，能無疵乎！）。不可有任何些許偏執。 文章大意 夏禹、后稷當唐、虞有道的時代（喻健康時），（一個忙著治水，一個忙著教民耕種）夏禹甚至三次經過家門口都沒進去（急公忘私，努力去服務大眾；深諳人性的領導，如周恩來總理，任內近三十年沒回過故鄉，深怕請假離職，部屬會陰謀不臧）；孔子讚美他們；顏回生當春秋無道的時代（病人：生病時），（住要簡單，吃要清淡：）住在狹窄的小巷裏（不交際、應酬等；小國寡民章的養生生活），每天吃一小簍粗飯，喝的是一瓢白水（生病期間飲食禁忌：《傷寒論、桂枝湯》裡的飲食守則：『生冷黏滑、肉麵五辛、酒酪惡臭』及『啜熱稀粥』），常人（正常健康人；尤其運動量大時，要吃營養些、量要夠大：收支平衡）都受不了那種愁苦日子，顏回卻不改變他那自得其樂的日子，孔子也讚美他。 孟子說：「夏禹、后稷、顏回都能『識自本心，見自本性』（處世的原則是一樣的）。夏禹認為天下有淹在水裡的人（水病~太過），就像自己把他們淹在水裡一樣（自己沒將他們醫好）；后稷想著天下有人挨餓著（不足，或因積滯等），就像自己使他們挨餓一樣；所以才像這樣急迫地拯救百姓（急迫著防治~除病）。夏禹、后稷、顏回三人，假使把所處的地位互相交換一下，都會這樣依照自己的地位行事的。好比現在有同住一棟房子的人（身體的同一區域）發生打鬥（有爭：急重疾病），要去勸阻他們，雖是披散著頭髮、把帽帶裹在帽子裏頂在頭上（不合平常之禮：飲食等，急用急重藥物攻之），慌忙趕去救治，也是可以的；但如同鄉的鄰居有人打鬥（鄉鄰：指身體的遠處~手腳皮膚有小傷、小毛病），也是披散著頭髮、把帽帶裹在帽子裏面頂在頭上（用急重藥物），趕忙去勸阻（救治），那就令人迷惑了（只要用藥膏之類塗塗傷口即可）。這種事情，就是關起門來不管（清淡飲食、不去理它，無需吃藥），也是可以的。這也因為所處的地位不同啊！」 （三十） 公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉；夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？」 孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也；博奕，好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？ 夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。 夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近；出妻，屏子，終身不養焉。其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。」 章旨：承上，養生與辯證論治的醫評。 文章大意 公都子問孟子道：「匡章（趙岐注：『齊人也：喻病人~待治之人；如良性腫瘤、慢性疾病等』）這個人，全國的人（全身~血行來看）都說他不孝順（不會疼痛、痠麻等，但又不受血行供養）；夫子（血脈、動脈）卻和他往來（血脈仍有流通或供養著），還很禮貌（特別順理或禮讓）對待他，請問為什麼呢？」 孟子說：「世俗稱為不孝的事，共有五項：懶得勞動自己的手腳（不運動；長期下來，通常會痠痛無力），不顧父母（血脈及肌肉細胞）的衣食供養（養尊處優違反《道德經七十二章》：『無狎其所居。』不運動的安泰生活），是第一種不孝；只會賭博下棋（逸樂妄作等：《十六章》：『不知常，妄作凶。』），喜好喝酒（縱情酗酒），不顧父母的衣食供養，是第二種不孝；喜好美食、貪財，縱情（沉迷）色慾（追逐《十二章》：『馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨；五味令人口爽』），不顧父母的衣食供養，是第三種不孝；沉迷音樂、美色的享受，因而連累父母、令其受傷（『五色令人目盲、五音令人耳聾』），是第四種不孝；逞勇冒險（喜歡吃藥：補品、保健品、健康食品及醫美：美容、整形等），因而為害到父母（血脈及肌肉細胞）健康，是第五種不孝。章匡在這五項中，有犯一項嗎？ 那匡章枉受不孝的惡名，只是因為他糾正父親的缺點（用藥），以致父子意見不合（起衝突）罷了；用善道互相責備，是朋友相處之道（用藥：暫時相處）；父子用善道互相責備，是最傷恩情的（凡藥皆毒，只要用藥，傷害身體機能的機率過半。宜慎之）。 那匡章的本心，哪裡是不希望有夫妻的匹配，兒子有母子親情呢？只因得罪了父親（血脈），被父親趕出家門，不得近身奉養，所以只得離婚（出妻：靜脈）、放棄子女（微血管）撫養權，終生不得奉養父母（喻放棄健康時期的正常養生法則；處亂世、不得已行顏淵：一簞食、一瓢飲；居陋巷的小國寡民生活）。他心裡想，不這樣做，可能造成更大的罪惡呢；這就是匡章的行徑（行事）啊（我為什麼不和他往來呢）！

劉禹錫、陋室銘、古解 2025.12.8.

劉禹錫《陋室姳》古解 2023.3.14. 山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈； 斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上階綠，草色入簾青；談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經；無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。 南陽諸葛廬，西蜀子雲亭；孔子云：「何陋之有？」 釋義（古解）：銘文在釋《道德經》七十章：「是以聖人被褐懷玉」：「聖人」暗喻健壯的老人；「被褐」：披著褐布衣服，暗喻（耄耋老人）老醜外貌；「懷玉」：暗喻身體精氣神散發出「健壯清淨」的氣質。及十五章：「古之善為道者，微妙玄通，深不可識；夫惟不可識，故強為之容。」 「山不在高，有仙則名」：「山」喻形體，喻「身體」不在於高大、高偉。「有仙」：「仙」：人山形聲字，喻健康的長壽人；「耄耋老人」人人稱壽、稱羨。 「水不在深，有龍則靈」：「水」喻血海、血液、體液，喻體內液體不在乎多寡、深淺；「有龍」：精氣神旺盛，便能健康靈動。 「斯是陋室，惟吾德馨」：「陋室」喻「被褐」的外表；「德馨」：身體散發出健壯清淨的氣質。 （養生處所）苔痕上階綠，草色入簾青；談笑有鴻儒，往來無白丁；可以調素琴，閱金經；無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。 並藉「前賢」諸葛亮的草廬、楊雄的書齋作比，彰顯其不同流俗的氣質，最後借孔子之語「畫龍點睛：何陋之有」？ 附註一：七十章：「吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知；知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。」 十五章：「古之善為道者，微妙玄通，深不可識；夫惟不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁，澹兮其若海，飂兮若無止；孰能晦以理之徐明，孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈；夫唯不盈，故能敝而新成。」

孔文子何以謂之文也？釋義2025.10.24.

孔文子何以謂之文也？釋義 2025.10.24. 本月十八日完成《四書》宗本教義一書（692990字），第二天將它列印出來，開始校對錯別字等，今天校到《論語、公冶長》第十五章，玩味再三，好似我的名字「隱約閃爍」、、、，於是將祂念給老伴聽聽，並比擬《五柳先生傳》、、、，於是將它列印出來，單獨成文，掛部落格。 （十五） 子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」 釋義：承上。釋「文」之諡義。 「孔文子何以謂之文也」：「孔文子」：姓孔，名圉，衛大夫，諡為文。從「道體」來看，「衛大夫」屬脈道」之細小處，是「精氣神」呈露在外表的「文：態樣」：《道德經、二十一章》：「孔德之容，惟道是從；、、、窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信；自古及今，其名不去，以閱眾甫；吾何以知眾甫之狀哉？以此。」「文」：諡法：「勤學好問曰文」。（與十八章『魯大夫：老人：臧文仲』的諡號『文：大胖子：奢侈生活』不同） 孔子回答說明：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也」：「敏」：聰敏，《堯曰》：「敏則有功。」：「勤敏」「勤學」：勤思、勤運動。「下問」：問凡在己下者，亦即「好問」，《道德經、二十七章》：「不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。」尊師學習之外，還要「愛資」學習，才會成功，《壇經、行由篇》所謂：「遇懷則藏，遇惠則止。」比喻藏止在「醫院」臨床學習，「病人」屬於「在下者」，向在下者學習叫「不恥下問」，是學習成功的不二法門，亦即「實踐是成功不二法門」。孔子：「三十而立」後，還必須經過十年「不恥下問」的鍛鍊，才達到「四十而不惑」的境地。這過程都叫：「敏而好學，不恥下問」。（參見《學而》第一章釋義） 「通俗解釋」：子貢問道：「孔文子為什麼會諡為文呢？」孔子說：「他聰敏靈活，愛好學問，不以向下屬請教為恥，所以死後用文這個字作為他的諡號。」

松下問童子，言師採藥去

此在此山中，雲深不知處。

十問之三：十九周年紀念文

三問：五十章：「出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生、動之死地亦十有三，夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃；夫何故？以其無死地。」全章談攝生問題：是一章最簡短、最重要的「養生論」。初生到老死，從橫向思維來看，社會上（生命體可分成三類）完全健康的人、約佔十分之三（生之徒），有病經常吃藥或要靠藥物維持生命的人（死之徒）、約佔十分之三；從小毛病一直到一堆大毛病（開始依賴藥物才能活命），也約佔十分之三；從縱向思維來看、人的一生，完全健康的時候約佔十分之三，依賴藥物才能維持生命的時光，也約佔十分之三；小毛病不斷，遷延到依賴藥物的時光（死之徒），也約佔十分之三（三個十有三就是對問題的量化、深化；提出命題~三分人生）這是甚麼緣故呢？（自答：）就因為人們養生太優渥啊（全書經文多處環繞這個問題提出解方）！一個隱藏著的「約」字，有人簡單、膚淺地加起來少「十分之一」，就說：「那十分之一是聖人。」（聲音頗小，似乎信心不足、心虛不敢太篤定！）是嗎？難道沒看出接下來的「夫何故？以其生生之厚。」（自問自答）嗎？這是「因果」鐵律，怎可斷章取義說成？？？？ 後半章提出問題的解方（破三分人生之規律、達到健康長壽的理想境地）：造成「三分人生」的原因眾多，除了「生生之厚」外，最大的原因是「陸行遇兕虎，入軍被甲兵」：、、、因此經文接著說：「蓋聞善攝生者：陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。」再來一個自問自答：「夫何故？以其無死地（健康無虞）。」（參閱七十二章等釋義） 老子自己說：「吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。」（七十章）「經」文是古今不變的原理原則，對應今天的社會實況，是不是還是「三分人生」的老樣子？預留十分之一的彈性，可能因政治、教育或地域條件、習俗的差異而比例略有出入，這是智慧的量化數據，怎可隨意亂掰呢？

先恩師馬光亞老中醫逝世十九周年紀念文

先恩師 馬光亞老中醫逝世十九周年紀念文 弟子林比文2024.9.1. 問傅佩榮教授並論證 先恩師馬光亞老中醫勉勵的「畫梅題辭」： 「比文吾棣研醫、洞澈陰陽之理、旁及老莊之學」，非洵美也。 1990（庚午）年是我人生重要的關鍵年，除夕前兩天偕馬老師逛和平東路（師大附近）觀止堂、國文天地雜誌社（當時進口很多大陸書籍），購得馬友度主編的《醫中百誤歌淺說》（老師指導：這本是好書。便買下來，是孤本，若是多本會多買一本贈送老師），首篇「醫家誤、引言」引述《備急千金藥方》：《大醫精誠》《大醫習業》兩篇討論「醫德與醫術」：「庸醫的十個弊端：、、、十是：不讀五經、不讀三史、不讀《內經》、不讀《老庄》。豈不殆哉！」第二年（辛未）仲冬，老師整理書房，將不用的書送我幾大箱，其中有兩本黎玉璽上將印製線裝蝴蝶頁的《老子》《莊子》（嚴復評點，全新），於是試著用中醫角度批註，接下來幾年用別的版本繼續批註，並用電腦將密密麻麻的批註打字成書：始名《道德經~宗本教義芻議》《南華經~宗本教義芻議》，約六十萬字，給孫思邈「庸醫不讀老莊」作續貂。2005年書稿請 先恩師賜序，老師七月將書序寄來，九月一日仙逝（九十二歲）。 近期用手機聽「優酷」傅佩榮教授講「老庄、孔孟：道家、儒家之學」，參照西洋哲學（台灣台大及北京演講相關課程），十分感佩傅教授之勤學博聞，同時也感慨時下學術界探討「儒道」等多「得其皮毛而遺其神理」（顧炎武《日知錄》語）。由是提出「問題」求教傅教授，歡迎賢達指導辯論。 七十一章前面兩句：第一句期勉維持健康的重要，「知（身體正常、健康）、不知（健康到不覺身體的存在）、上（這是最理想的狀態）。」反過來：「不知（身體本該沒有存在感），知（卻一直有存在感），病（那就是病了）。」病了，就會想方設法將它「祛除（治癒）」（緊接著用『夫唯』~老子書中常用語，凡以『夫唯』開頭的句子，都是上有所承的。此處即承『不知、知，病』而來；版本還是王弼、河上公本為是；太平御覽本為非，引起後人爭論不休~都是不明義理引起的紛爭）。經過長期「病病」磨練，就能「不病」，懂得如何「預防疾病」及「治癒疾病」，若是醫生便是「不病的神醫」（至少是良醫）了。所以經文：「夫唯病病，是以不病（庶人）；聖人不病，以其病病，是以不病（神醫）。」不可更改。 這章讀懂了，再來談《十三章》：「寵辱者驚，貴大患者身。、、、何謂貴大患者身？吾所以有大患，為吾有身，及吾無身，吾何患焉？故貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可託天下。」這段話和《七十一章》（病病章）是姊妹篇。「病病：有身」的可貴，就在它提供了「不病」的要件，因此，「貴大患者身（有身）」的「貴」，落實了「無身（健康無虞）」的保證；達到「無身」境界後，才能保障「故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。」孟子說：「人之有德慧術智者，恆存乎疢疾（恆字隱含長期病病之義~上段論述約莫十幾年的鍛鍊）。」道理在此。明白這番話，再看看你採用的版本及解說：將「貴」字刪除，引些「外行人」的古人論證，豈不？

道德經是人類的醫書~孫思邈語~戲評之一

《道德經》是人類的醫書（孫思邈語）~戲評之一 雍吉卓熱查姆鍋莊舞第二次留言 2024.1.30. 回覆所謂舞蹈藝術家評議雍吉卓熱查母的言論。這些人可能沒看見我2023,3,15,的鍋莊舞留言，我評論道：「卓熱查母鍋莊舞是真善美兼具的經典歌舞，充滿正能量，可使社會和生命無限德和，值得推廣至全國」，這則評語，字字珠璣，極爲恰當，比恆大歌舞團好上千萬倍，恆大歌舞者是被物化的歌舞，屬於:「物壯則老，是謂不道，不道早已」，如相撲等級的傷生短命之品，對社會及生命是傷害的；而卓熱查母團隊歌舞則是:「益生曰祥、心使氣曰強」的經典之作；團員一顰一笑，隊伍參差等動作，又是那麽天真，處處充滿正能量，可使社會及生命無限「德和」，是當今物慾橫流的社會亟需的清流；再強調一次，值得推廣到全國.歷史上文景、貞觀之治等盛世都是以此作指標。 「黑頸鶴之舞」等舞出「黑頸鶴」等之靈動，至真、至善、至美自然流暢，隨聲揮綽，是乃「帝張咸池（政治咸和）之樂於洞庭之野（天地之間）」乎！演繹、舞動著盛世生命樂章。深獲我心！ 難老藝苑老人2024.7.26繼上三留言

師母的懷恩紀念文2024.1.17.

師母的懷恩紀念文 林比文敬撰 2014.1.17. 尊敬的師母恩人，每懷師恩總會想起師母的恩澤，記得拜師當天聚餐，師母說了一句令人終身仰慕的一句話：「老師老了，醫藝不傳，要帶到棺材去嗎？」後來追隨先恩師二十年，及過世後的十八年，經常孺慕師母的模樣及慈愛。原來恩師的志業成就背後有個默默支撐神力~師母：懿德默涵廕杏壇 今以「懷恩師 馬師光亞志業對聯」釋義作為懷念師母恩澤 一、 術德兼修立千秋模範 醫教同演開百世法門 二、 辨證規矩思合符契 蘭芷清芬長宜子孫 三、 壽人壽己道法自然成醫傑 能詩能畫陶冶情操號從容 四、 醫藝游心堅此百忍 明理達道奮勵自強 五、 辨證細微靈活參同契 醫技高深莫測合易理 六、 仔細核四診參八綱破迷解惑 堅持有是證用是藥絲毫莫差 七、 仁者胸襟藥山一席眾痌在抱為志業 病人解懸亟得神醫安定靈臺惟吾師 八、 執掌陰陽兩綱有準 權衡寒熱六辨無疵 九、 滌除玄覽能無疵乎期法輪常轉 挫銳解紛可善果耶為和光同塵 十、 救苦解災恩波遠 春風化雨德澤長 十一、恩澤黌宮游學眾普及全台中醫有為守 德被廣廈千萬間大庇天下病患俱歡顏 十二、作醫道干城真正淵源宗靈素 肅杏林敬業嵯峨廟貌鎮醫風 十三、大醫須讀書人教學宗經作執業良相 秀才以蒼生任正心誠意在入學功夫 十四、一生矢志護衛中醫命脈高風仰止垂宇宙 終年勞碌救治生靈塗炭活人觀音誨後生 十五、清靜味經得雋如甘露 守正談藝無欺見古風 十六、敏事慎言就正有道匯萃名世業 臨證有得編詩成誦尊古不薄今 十七、志道據德依仁游藝精氣神養生貫徹血脈 陰陽五行四診八綱汗吐下胸中如數家珍 十八、懸壺濟世神功猶紀華陀跡 護衛蒼生德風永存長沙祠 這十八聯就像一篇文章一樣，「起承轉合」連貫一氣；對聯的「用典遣詞」比較古奧，一般人不容易理解，因而不懂欣賞、認識 先恩師一生「志業成就」，殊為可惜。有必要再次費詞「釋義」一番。 1. 一～三聯「總括 先恩師一生德業」 2. 四～九聯「鑽研醫藝、孜孜矻矻、追求至高境界」 3.十～十四聯「概括 先恩師在台灣中醫界的成就及影響」 4.十五～十七聯「概括 賢德、生活」 5.十八聯「總結 先恩師名世地位」 一、「術德兼修立千秋模範 醫教同演開百世法門」： 醫術、醫德兼修，樹立千秋萬世的楷模；行醫、教學同時進行，開立百代的法則、典範。 二、「辨證規矩思合符契 蘭芷清芬長宜子孫」： 辨證中規中矩，思維（遣方施藥）全都符合「醫療規律」；辨證精準、（病人）服之會有「清芬」的反應，這套「辨證論治」的法則，永遠適宜子子孫孫採用它。 三、「壽人壽己道法自然成醫傑 能詩能畫陶冶情操號從容」： 這套「道法自然」的醫術能「自度度人」、養「松喬之壽」，是醫界的俊傑；平日詠詩作畫，怡養情性，晚號「從容老人」。 四、「醫藝游心堅此百忍 明理達道奮勵自強」： 整日潛心研究「醫術、養生」，已達「藝術境界」，一生孤寂堅持在「闡揚醫道」上，努力不懈；講明醫藥「道理」，兼通生命「奧理」，終生奮鬥不休。 五、「辨證細微靈活參同契 醫技高深莫測合易理」： 辨證非常「細微」「靈活」，完全參合「醫易規律」；醫技高超，已達「高深莫測」境界，吻合易經「三易」（不易、簡易、變易）的規律。 六、「仔細核四診參八綱破迷解惑 堅持有是證用是藥絲毫莫差」： 臨證謹慎仔細參合「四診、八綱」等，替病人、學生破解「迷惑」；堅持「有是證用是藥」（憑據客觀病證、對症下藥），做到「絲毫莫差」的境界。 七、「仁者胸襟藥山一席眾痌在抱為志業 病人解懸亟得神醫安定靈臺惟吾師」： 擁有「仁者胸襟」，坐擁「醫藥大山」首席，把病人視為「己溺己饑」作為一生「志業」；病人就像被「倒懸」般地亟盼得到「神醫」來解懸、釋疑，安定病心。 八、「執掌陰陽兩綱有準 權衡寒熱六辨無疵」： 臨證準確地「執掌陰陽兩綱」（總綱）；精準地權衡「寒熱」等「六綱辨證～寒熱、表理、虛實」（加前者為八綱辨證），這六綱中「寒熱」最須「先辨明」，做到「絲毫不差」的完美（零缺點～無疵）境界。 九、「滌除玄覽能無疵乎期法輪常轉 挫銳解紛可善果耶為和光同塵」： 首聯是「臨證診斷」，對聯是「遣方用藥」：診斷能不能做到「零缺點～最完善」的境界，目的是要使「病體、道體」回復到「正常運轉」；（遣方用藥、施用針窆）挫去身體「銳氣～病氣」、解除身體的紛擾（生病就像體內糾紛、糾纏著），能不能做到「恰到好處」，目的是使身體機能恢復正常供養。 十、「救苦解災恩波遠 春風化雨德澤長」： 解救病人「苦難、災厄」的恩波、德澤傳遞遙遠；教育英才使學生如坐「春風」，師恩德澤令人永懷。 十一、「恩澤黌宮游學眾普及全台中醫有為守 德被廣廈千萬間大庇天下病患俱歡顏」： 在中醫學校受教的學生普及全台，教導他們要有好的表現，要有好的操守；恩德隨著千萬間中醫醫院而惠澤天下病患，使他們欣喜能得到好的診治。 十二、「作醫道干城真正淵源宗靈素 肅杏林敬業嵯峨廟貌鎮醫風」： 作為正統中醫的守護神，「中醫學」宗本源自「靈樞、素問」等經典；居中醫界信仰的最高殿堂，端正中醫風氣，維持敬業精神。 十三、「大醫須讀書人教學宗經作執業良相 秀才以蒼生任正心誠意在入學功夫」： 勉勵學子作個「有讀書人的風骨」，教學以「傳統經典」為宗本，並作「臨床教學」最好導師；引導學生以解除「蒼生苦難」為職志，入行本著「正心、誠意」來學習。 十四、「一生矢志護衛中醫命脈高風仰止垂宇宙 終年勞碌救治生靈塗炭活人觀音誨後生」： 一生「高風亮節」護衛中醫命脈，令人景仰，大名滿天下。終年「勞碌行醫」如救苦救難「觀世音」活菩薩，救治無數「棘手的疑難雜症」，並作為「教學示範」。 十五、「清靜味經得雋如甘露 守正談藝無欺見古風」： 過著清淨恬淡的讀書生活，怡然自得；恪守「行正道」，行醫、教學「誠正、無欺」，表現「古代大醫」風骨。 十六、「敏事慎言就正有道匯萃名世業 臨證有得編詩成誦尊古不薄今」： 勤勉從事「臨床研究」，謹慎「發表學術見解」，向專業人士請益，綜合歷代名家學說，奠下傳承中醫世業；臨床驗證的心得，編成歌訣、詩句，時時朗誦，學術見解尊重古代名家學說，也不排斥現代醫學。 十七、「志道據德依仁游藝精氣神養生貫徹血脈 陰陽五行四診八綱汗吐下胸中如數家珍」： 一生行事「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，養生注重運動、通暢血脈，「精氣神」維持在最佳狀態；貫通精熟中醫學說「陰陽五行」（基礎學理）、「四診八綱」（診斷學說）「汗吐下」（治療學說），如數家珍地時時存心。 十八、「懸壺濟世神功猶紀華陀跡 護衛蒼生德風永存長沙祠」： 「懸壺濟世」顯現「鬼斧神工」的「醫藝」，紹承華陀神醫；「護衛蒼生」的「德業」「風範」永配「醫聖張機」神祠。

給雍吉卓熱查姆鍋莊舞第二次留言2024.1.30.

雍吉卓熱查姆鍋莊舞第二次留言 2024.1.30. 回覆所謂舞蹈藝術家的評議雍吉卓熱查母的言論，這些人可能沒看見我2023,3,15,的鍋莊舞留言，我評論道：「卓熱查母鍋莊舞是真善美兼具的經典歌舞，充滿正能量，可使社會和生命無限德和，值得推廣至全國」，這則評語，字字珠璣，極爲恰當，比恆大歌舞團好上千萬倍，恆大歌舞者是被物化的歌舞，屬於:「物壯則老，是謂不道，不道早已」，如相撲等級之品，對社會及生命是、、的；而卓熱查母團隊歌舞則是:「益生曰祥、心使氣曰強」的經典之作；團員一顰一笑，隊伍參差等動作，又是那麽天真，處處充滿正能量，可使社會及生命無限「德和」，是當今物慾橫流的社會亟需的清流；再強調一次，值得推廣到全國.歷史上文景、貞觀之治等盛世都是以此作指標。 難老藝苑老人林比文壬寅年除夕前十天于玄覽堂