補注2010.4.6.部落格蒨的留言回覆

2026.10.19.部落格回覆文章之一 2010.4.6.回覆香客「蒨」留言：牛奶可以喝嗎？早餐要吃甚麼？ 蒨於2010.4.7.回應 下班後來到網咖，繼續花了三個小時看您的文章，其實我本來也沒有想要留言，只想默默的吸收新知，但是獲益良多，覺得一定要謝謝您，讓您知道您寫的文章幫助到別人，我相信也有人和我一樣。 今年一月開始，我每天早晚都喝一至兩杯500c.c.的豆漿，因為看了x中醫的書大力推廣，「戒食奶品、改喝豆漿養生」，差點要喝到120天了，好險。 家中沒有電腦，前天來網咖是為了要找精力湯的資料，因為前陣子泡完溫泉，隔天馬上重感冒，喉嚨疼痛失聲兩天，一晚冒出十個大痘痘，我立刻去找李○○中醫師看診，她真是一個好醫生，醫術高明，對病人態度又好。 病快痊癒了，我就想，以後每天來喝精力湯讓皮膚變漂亮，不知怎麼上網東看看西看看，就連到您的部落格，您的文章救了我，讓我免於傷荷包、又傷身體。我想，這一切都是觀世音菩薩的保佑。 現在我知道很多東西不能亂吃，日常飲食要遵循三菜一肉一蛋，但是早餐要吃什麼呢？牛奶能不能喝？好還壞？水果完全都不能吃嗎？中醫說我的體質是血熱，容易發炎還有長痘痘。懇請 林 老師回答囉。 蒨： 一早起來，泡杯牛奶加入少許紅豆，邊吃邊開機巡看「本寺廟～部落格」有沒有人「點光明燈」～ 留言知悉。我知道你瀏覽了這「兩尊祖師殿」後一臉茫然，連早餐都不會吃了！這就像「邯鄲學步」最後「從趙國爬回齊國」一般。真的，許多人被多如牛毛的「妳說的×中醫及、、、節目」（妳看我掛的「四物湯」一文、再看電視廣告、尤其是股票盤裡的廣告，還不時出現「四物湯」、、、「抽筋何時了？」一文、精力湯等相關廣告、節目滿天飛呢！）迷惑到「嬰兒」都能喝的「牛奶」不曉得「能不能喝」了！而我現在正「喝著牛奶」在跟你回覆！好諷刺吧！也許妳還想問：我到底是喝什麼牌子的「牛奶」？不錯，這個答案在「釋迦牟尼頌釋義～肝欲疏下篇」裡有說明（自行點閱），我喝這杯「牛奶」是有學問的唷！以常喝的「豐力富、優質奶粉」三匙加一匙「00銀髮族～五十歲以上～加三高」傷腦筋的「奶粉」混合成的，為什麼說是「傷腦筋的奶粉」？那是小舅子一年半前送的「高級奶粉」，他認為我們「老人家」必須如此如此！送來了又不好丟掉，轉送給人又會害人，真難處理，只好 一兩 週喝一次牛奶時添加一小匙混合著吃，把它消化掉，一年半了，才喝半罐而已！將傷害減低到最小最小的可能！欸！那是「干天而逆之」的行徑所製作出來的玩意兒，那玩意怎麼能天天吃（不死才怪！雖成必敗的道理參閱相關文章）？ 曾見過一位病患：一天喝兩杯500 c.c.豆漿、半年下來全身長滿脂肪瘤（一兩百顆大痘痘～最大的像葡萄般），還有一位乾妹妹喝一個暑假的豆花（每天下午一碗）兩三個月下來，身上長出幾顆雞蛋大的脂肪瘤，當然她的其它食物可能還有助長的機率，據我瞭解她吃飯的飯上喜歡灑上幾顆芝麻（芝麻也是仁類～助長脂肪瘤的食品）。一個人飲食正常～「飲食宜雜不宜偏」～要長出「脂肪瘤」是不容易的，但是一旦長出一顆後，接連長出的機率便大增，因而這類食品變成了這人體質的「禁忌品」。妳一連喝了近120天豆漿，也曾長出痘痘，那麼「豆漿」就變成妳這特殊體質的「長期禁忌品」，除非妳像我的「運動量」一般（禁忌期可以縮短一些），這個道理應該這麼去理解：連喝一百二十天，就像1×2×3×4×5×6×7×8、、、×120＝○○杯，將妳這輩子可以喝的量統統被妳喝光，以後不准再喝了；我幾天或久久喝一杯，那是1＋1＋1＋1＋、、、一輩子也喝不完，終身都可以喝！知道這道理後其餘「舉一推十」便可瞭解「飲食宜雜不宜偏」「運動宜雜不宜篇」的精義了。 妳的回應提到的「李○○中醫」，我為什麼將她的名字刪掉，因為她如果沒有將以上的「道理」講清楚給妳明瞭，妳的大痘痘」「感冒、咳嗽」還會再犯，可能還會陷入「更黑暗、悲慘的煉獄」，怎麼能算是高明的「醫生」呢(見續篇）？「」的道理妳再多參拜幾尊「祖師殿」，就可得到「濟公三相」「會心一笑」的領悟！「早餐」「水果」問題也一併解答了。 難老藝苑主人上2010.4.7. 3 則留言: 1.2010年4月6日 晚上10:37:00 比文吾師道鑒： 　　昨天因為回到家的時候有點晚了，雖然猜想老師應該已經回應了，不過想到今天也是春假，等早上運動完再來回應老師的回復好了。早上跑步回來洗好澡後點開老師的部落格，還真是嚇了一跳，昨天一整天居然多了那麼多的文章！昨天老師這間寺院還是香火鼎盛呢！(笑) 　　老師用「光明燈」和「寺廟」來當作比喻真是貼切呢！這樣說來學生還真是受到這寺院不少的照顧呢(笑)。以後如果進來了這寺廟還不順手點個燈、求個符似乎就有些太見外了呢！(笑) 　　看到老師說到：『只要是留下任何一個「致寒」因子，治癒的機率還是「零」，因為任何一個數目乘上「零」，答案是「零」，這是無庸置疑的。』令學生有相當深的感悟。現在雖然在老師不斷地薰陶下，深知各種養生保健的道理，也有身體力行，但還是很難真的全部做到。像現在每天都會最少跑四千公尺，不過有的時候忙或是天氣太冷就會抗拒不了惰性，偷懶沒跑。但是懶個一兩天又會覺得渾身不對勁，身體變得很頓，才又排除萬難去運動。吃的方面也是，平時都盡可能的遵照「宜雜不宜偏」、「三菜一肉一蛋」的指導原則來吃，但有些時候還是會嘴饞，看到喜歡的零嘴就狂吃了起來。或是在辛勞過後跑去吃到飽之類的，來慰勞一下自己。不然就是有時被迫得連續熬夜，如果那時又因為很累而懶得去運動，就會覺得身體狀況惡劣到不行，痘痘也會在那時冒了出來，不只又大又痛，而且消退的速度比平時慢上許多，那時如果又來看老師的部落格就會有種罪惡感，因為又沒有遵守老師的養生道理而把身體搞亂了(乾笑)。目前的身體在運動與偶而違離常道下交替著，健康狀況應該是屬於勉強持平，沒有往上變好，偶爾還會往下倒退，發現時又會立刻加強注意加以修正。在這樣的養生狀況下，小時候幾乎每天吃西藥留下來的遺毒，似乎還沒有餘力去修復呢(苦笑)。 　　學生覺得，老師在經營這寺院時獲得的快樂，似乎不亞於我們這些香客得的感悟呢！這一來一往間還真是如老師所說能使雙方在精神上得到無比的滿足呢！敬請 教安 　　　　　　　　生徐梓翔　敬上2010.4.7 梓翔學棣青覽： 留言閱後至為欣喜。你說：「以前、、、吃藥留下來的遺毒，身體似乎還沒有餘力去修復呢！」這個體會至為珍寶，一個人只要長期吃過大量的「西藥、中藥」必定會產生「量變產生質變」的問題。這些都是藥物的毒副作用，一般人不明究裡，只覺得臉色不再存有小時候「那般紅潤」、「嘴唇不再紅潤」、、、美好的「膚色」、、、。你懂得靠運動改善身體機能並且身體力行，表示你對「養生大道」已經「登堂」了，入室還有待鍛鍊（參閱：釋迦牟尼頌一文釋義）。身體的機能「奧妙」到連「許達夫醫師」（大醫院腦神經外科主任）說：「只瞭解百分之五，百分之九十五人類智慧還無法明瞭！」的地步，所以自己的「至寶～身體」只有自己能懂、能處理（參閱：一位好醫生癌病叮嚀及防癌、抗癌最正確的方法兩文，被我刪除了，你該有當錄吧！如果沒當錄想看，我可以再掛一次）醫生永遠是「*/?+*.*+-」的多。「吃藥留下來的遺毒」還是可以清除出來的，你看我寫的「跑步運動及爬山心得」裡有提到過；只要持續跑步運動，四千公尺外，偶而來個八千、一萬、兩萬公尺 一兩 次，全身大汗淋漓、骨頭發燙，羈留在骨髓裡的「毒藥殘留物」會被代謝出來，這就是我文中提過：國際醫界給馬拉松選手的「汗水」作分析時發現「排出重金屬」，來印證我跑 一兩 年下來體會到「脫胎換骨」「五臟六腑年輕幾歲」的愉悅感。相信我，繼續試鍊，總有一天可以將體內「積留多年的藥物傷害」徹底排除而恢復少年時代健康、美麗、青春的身體（波提切利：春～三位女神降臨）。用此一並回覆「蒨」的問題。順頌 學業進步 身體健康 師字 2010.4.9.於難老藝苑 蒨2010年4月8日 清晨5:16:00 飲食宜雜不宜偏，我了解了，感謝。 [版主回覆04/09/2010 09:33:40]蒨： 妳真的瞭解了嗎？「痘痘」和「薑」的關係（見感冒、喝薑湯一文），「通便治痘痘」和「腸燥症」的關係（見吳淡如怎麼了？楊凱于留言回覆等文，00酵素、生菌、高纖等所謂自然食品造成「腸燥症」及無法預估的傷害、、、妳真的「瞭解了」嗎？ 「痘痘」根治之道：道理參閱「跑步、爬山心得」相關篇章，「根治之道」不在「醫院」而在「操場、山上」和「廚房」，妳再詳參本寺各殿，仔細思索，答案或許就出來了。 難老藝苑主人 2010.4.9. 2026.10.19.當錄部落格上述留言 再補述兩則孟子的養生智慧（寓言故事） 《離婁、下》 （二十九） 禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。 孟子曰：「禹、稷、顏回同道；禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也；是以如是其急也。禹、稷、顏子，易地則皆然。今有同室之人鬥者，救之，雖被髮纓冠而救之，可也；鄉鄰有鬥者，被髮纓冠而往救之，則惑也；雖閉戶可也。」 章旨：承上，治病「輕重緩急」依「客觀條件」作「全方位立體思維：精準之辨證論治」之拿捏（滌除玄覽，能無疵乎！）。不可有任何些許偏執。 文章大意 夏禹、后稷當唐、虞有道的時代（喻健康時），（一個忙著治水，一個忙著教民耕種）夏禹甚至三次經過家門口都沒進去（急公忘私，努力去服務大眾；深諳人性的領導，如周恩來總理，任內近三十年沒回過故鄉，深怕請假離職，部屬會陰謀不臧）；孔子讚美他們；顏回生當春秋無道的時代（病人：生病時），（住要簡單，吃要清淡：）住在狹窄的小巷裏（不交際、應酬等；小國寡民章的養生生活），每天吃一小簍粗飯，喝的是一瓢白水（生病期間飲食禁忌：《傷寒論、桂枝湯》裡的飲食守則：『生冷黏滑、肉麵五辛、酒酪惡臭』及『啜熱稀粥』），常人（正常健康人；尤其運動量大時，要吃營養些、量要夠大：收支平衡）都受不了那種愁苦日子，顏回卻不改變他那自得其樂的日子，孔子也讚美他。 孟子說：「夏禹、后稷、顏回都能『識自本心，見自本性』（處世的原則是一樣的）。夏禹認為天下有淹在水裡的人（水病~太過），就像自己把他們淹在水裡一樣（自己沒將他們醫好）；后稷想著天下有人挨餓著（不足，或因積滯等），就像自己使他們挨餓一樣；所以才像這樣急迫地拯救百姓（急迫著防治~除病）。夏禹、后稷、顏回三人，假使把所處的地位互相交換一下，都會這樣依照自己的地位行事的。好比現在有同住一棟房子的人（身體的同一區域）發生打鬥（有爭：急重疾病），要去勸阻他們，雖是披散著頭髮、把帽帶裹在帽子裏頂在頭上（不合平常之禮：飲食等，急用急重藥物攻之），慌忙趕去救治，也是可以的；但如同鄉的鄰居有人打鬥（鄉鄰：指身體的遠處~手腳皮膚有小傷、小毛病），也是披散著頭髮、把帽帶裹在帽子裏面頂在頭上（用急重藥物），趕忙去勸阻（救治），那就令人迷惑了（只要用藥膏之類塗塗傷口即可）。這種事情，就是關起門來不管（清淡飲食、不去理它，無需吃藥），也是可以的。這也因為所處的地位不同啊！」 （三十） 公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉；夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？」 孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也；博奕，好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？ 夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。 夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近；出妻，屏子，終身不養焉。其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。」 章旨：承上，養生與辯證論治的醫評。 文章大意 公都子問孟子道：「匡章（趙岐注：『齊人也：喻病人~待治之人；如良性腫瘤、慢性疾病等』）這個人，全國的人（全身~血行來看）都說他不孝順（不會疼痛、痠麻等，但又不受血行供養）；夫子（血脈、動脈）卻和他往來（血脈仍有流通或供養著），還很禮貌（特別順理或禮讓）對待他，請問為什麼呢？」 孟子說：「世俗稱為不孝的事，共有五項：懶得勞動自己的手腳（不運動；長期下來，通常會痠痛無力），不顧父母（血脈及肌肉細胞）的衣食供養（養尊處優違反《道德經七十二章》：『無狎其所居。』不運動的安泰生活），是第一種不孝；只會賭博下棋（逸樂妄作等：《十六章》：『不知常，妄作凶。』），喜好喝酒（縱情酗酒），不顧父母的衣食供養，是第二種不孝；喜好美食、貪財，縱情（沉迷）色慾（追逐《十二章》：『馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨；五味令人口爽』），不顧父母的衣食供養，是第三種不孝；沉迷音樂、美色的享受，因而連累父母、令其受傷（『五色令人目盲、五音令人耳聾』），是第四種不孝；逞勇冒險（喜歡吃藥：補品、保健品、健康食品及醫美：美容、整形等），因而為害到父母（血脈及肌肉細胞）健康，是第五種不孝。章匡在這五項中，有犯一項嗎？ 那匡章枉受不孝的惡名，只是因為他糾正父親的缺點（用藥），以致父子意見不合（起衝突）罷了；用善道互相責備，是朋友相處之道（用藥：暫時相處）；父子用善道互相責備，是最傷恩情的（凡藥皆毒，只要用藥，傷害身體機能的機率過半。宜慎之）。 那匡章的本心，哪裡是不希望有夫妻的匹配，兒子有母子親情呢？只因得罪了父親（血脈），被父親趕出家門，不得近身奉養，所以只得離婚（出妻：靜脈）、放棄子女（微血管）撫養權，終生不得奉養父母（喻放棄健康時期的正常養生法則；處亂世、不得已行顏淵：一簞食、一瓢飲；居陋巷的小國寡民生活）。他心裡想，不這樣做，可能造成更大的罪惡呢；這就是匡章的行徑（行事）啊（我為什麼不和他往來呢）！

劉禹錫、陋室銘、古解 2025.12.8.

劉禹錫《陋室姳》古解 2023.3.14. 山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈； 斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上階綠，草色入簾青；談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經；無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。 南陽諸葛廬，西蜀子雲亭；孔子云：「何陋之有？」 釋義（古解）：銘文在釋《道德經》七十章：「是以聖人被褐懷玉」：「聖人」暗喻健壯的老人；「被褐」：披著褐布衣服，暗喻（耄耋老人）老醜外貌；「懷玉」：暗喻身體精氣神散發出「健壯清淨」的氣質。及十五章：「古之善為道者，微妙玄通，深不可識；夫惟不可識，故強為之容。」 「山不在高，有仙則名」：「山」喻形體，喻「身體」不在於高大、高偉。「有仙」：「仙」：人山形聲字，喻健康的長壽人；「耄耋老人」人人稱壽、稱羨。 「水不在深，有龍則靈」：「水」喻血海、血液、體液，喻體內液體不在乎多寡、深淺；「有龍」：精氣神旺盛，便能健康靈動。 「斯是陋室，惟吾德馨」：「陋室」喻「被褐」的外表；「德馨」：身體散發出健壯清淨的氣質。 （養生處所）苔痕上階綠，草色入簾青；談笑有鴻儒，往來無白丁；可以調素琴，閱金經；無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。 並藉「前賢」諸葛亮的草廬、楊雄的書齋作比，彰顯其不同流俗的氣質，最後借孔子之語「畫龍點睛：何陋之有」？ 附註一：七十章：「吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知；知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。」 十五章：「古之善為道者，微妙玄通，深不可識；夫惟不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁，澹兮其若海，飂兮若無止；孰能晦以理之徐明，孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈；夫唯不盈，故能敝而新成。」

孔文子何以謂之文也？釋義2025.10.24.

孔文子何以謂之文也？釋義 2025.10.24. 本月十八日完成《四書》宗本教義一書（692990字），第二天將它列印出來，開始校對錯別字等，今天校到《論語、公冶長》第十五章，玩味再三，好似我的名字「隱約閃爍」、、、，於是將祂念給老伴聽聽，並比擬《五柳先生傳》、、、，於是將它列印出來，單獨成文，掛部落格。 （十五） 子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」 釋義：承上。釋「文」之諡義。 「孔文子何以謂之文也」：「孔文子」：姓孔，名圉，衛大夫，諡為文。從「道體」來看，「衛大夫」屬脈道」之細小處，是「精氣神」呈露在外表的「文：態樣」：《道德經、二十一章》：「孔德之容，惟道是從；、、、窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信；自古及今，其名不去，以閱眾甫；吾何以知眾甫之狀哉？以此。」「文」：諡法：「勤學好問曰文」。（與十八章『魯大夫：老人：臧文仲』的諡號『文：大胖子：奢侈生活』不同） 孔子回答說明：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也」：「敏」：聰敏，《堯曰》：「敏則有功。」：「勤敏」「勤學」：勤思、勤運動。「下問」：問凡在己下者，亦即「好問」，《道德經、二十七章》：「不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。」尊師學習之外，還要「愛資」學習，才會成功，《壇經、行由篇》所謂：「遇懷則藏，遇惠則止。」比喻藏止在「醫院」臨床學習，「病人」屬於「在下者」，向在下者學習叫「不恥下問」，是學習成功的不二法門，亦即「實踐是成功不二法門」。孔子：「三十而立」後，還必須經過十年「不恥下問」的鍛鍊，才達到「四十而不惑」的境地。這過程都叫：「敏而好學，不恥下問」。（參見《學而》第一章釋義） 「通俗解釋」：子貢問道：「孔文子為什麼會諡為文呢？」孔子說：「他聰敏靈活，愛好學問，不以向下屬請教為恥，所以死後用文這個字作為他的諡號。」

松下問童子，言師採藥去

此在此山中，雲深不知處。

十問之三：十九周年紀念文

三問：五十章：「出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生、動之死地亦十有三，夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃；夫何故？以其無死地。」全章談攝生問題：是一章最簡短、最重要的「養生論」。初生到老死，從橫向思維來看，社會上（生命體可分成三類）完全健康的人、約佔十分之三（生之徒），有病經常吃藥或要靠藥物維持生命的人（死之徒）、約佔十分之三；從小毛病一直到一堆大毛病（開始依賴藥物才能活命），也約佔十分之三；從縱向思維來看、人的一生，完全健康的時候約佔十分之三，依賴藥物才能維持生命的時光，也約佔十分之三；小毛病不斷，遷延到依賴藥物的時光（死之徒），也約佔十分之三（三個十有三就是對問題的量化、深化；提出命題~三分人生）這是甚麼緣故呢？（自答：）就因為人們養生太優渥啊（全書經文多處環繞這個問題提出解方）！一個隱藏著的「約」字，有人簡單、膚淺地加起來少「十分之一」，就說：「那十分之一是聖人。」（聲音頗小，似乎信心不足、心虛不敢太篤定！）是嗎？難道沒看出接下來的「夫何故？以其生生之厚。」（自問自答）嗎？這是「因果」鐵律，怎可斷章取義說成？？？？ 後半章提出問題的解方（破三分人生之規律、達到健康長壽的理想境地）：造成「三分人生」的原因眾多，除了「生生之厚」外，最大的原因是「陸行遇兕虎，入軍被甲兵」：、、、因此經文接著說：「蓋聞善攝生者：陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。」再來一個自問自答：「夫何故？以其無死地（健康無虞）。」（參閱七十二章等釋義） 老子自己說：「吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。」（七十章）「經」文是古今不變的原理原則，對應今天的社會實況，是不是還是「三分人生」的老樣子？預留十分之一的彈性，可能因政治、教育或地域條件、習俗的差異而比例略有出入，這是智慧的量化數據，怎可隨意亂掰呢？

先恩師馬光亞老中醫逝世十九周年紀念文

先恩師 馬光亞老中醫逝世十九周年紀念文 弟子林比文2024.9.1. 問傅佩榮教授並論證 先恩師馬光亞老中醫勉勵的「畫梅題辭」： 「比文吾棣研醫、洞澈陰陽之理、旁及老莊之學」，非洵美也。 1990（庚午）年是我人生重要的關鍵年，除夕前兩天偕馬老師逛和平東路（師大附近）觀止堂、國文天地雜誌社（當時進口很多大陸書籍），購得馬友度主編的《醫中百誤歌淺說》（老師指導：這本是好書。便買下來，是孤本，若是多本會多買一本贈送老師），首篇「醫家誤、引言」引述《備急千金藥方》：《大醫精誠》《大醫習業》兩篇討論「醫德與醫術」：「庸醫的十個弊端：、、、十是：不讀五經、不讀三史、不讀《內經》、不讀《老庄》。豈不殆哉！」第二年（辛未）仲冬，老師整理書房，將不用的書送我幾大箱，其中有兩本黎玉璽上將印製線裝蝴蝶頁的《老子》《莊子》（嚴復評點，全新），於是試著用中醫角度批註，接下來幾年用別的版本繼續批註，並用電腦將密密麻麻的批註打字成書：始名《道德經~宗本教義芻議》《南華經~宗本教義芻議》，約六十萬字，給孫思邈「庸醫不讀老莊」作續貂。2005年書稿請 先恩師賜序，老師七月將書序寄來，九月一日仙逝（九十二歲）。 近期用手機聽「優酷」傅佩榮教授講「老庄、孔孟：道家、儒家之學」，參照西洋哲學（台灣台大及北京演講相關課程），十分感佩傅教授之勤學博聞，同時也感慨時下學術界探討「儒道」等多「得其皮毛而遺其神理」（顧炎武《日知錄》語）。由是提出「問題」求教傅教授，歡迎賢達指導辯論。 七十一章前面兩句：第一句期勉維持健康的重要，「知（身體正常、健康）、不知（健康到不覺身體的存在）、上（這是最理想的狀態）。」反過來：「不知（身體本該沒有存在感），知（卻一直有存在感），病（那就是病了）。」病了，就會想方設法將它「祛除（治癒）」（緊接著用『夫唯』~老子書中常用語，凡以『夫唯』開頭的句子，都是上有所承的。此處即承『不知、知，病』而來；版本還是王弼、河上公本為是；太平御覽本為非，引起後人爭論不休~都是不明義理引起的紛爭）。經過長期「病病」磨練，就能「不病」，懂得如何「預防疾病」及「治癒疾病」，若是醫生便是「不病的神醫」（至少是良醫）了。所以經文：「夫唯病病，是以不病（庶人）；聖人不病，以其病病，是以不病（神醫）。」不可更改。 這章讀懂了，再來談《十三章》：「寵辱者驚，貴大患者身。、、、何謂貴大患者身？吾所以有大患，為吾有身，及吾無身，吾何患焉？故貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可託天下。」這段話和《七十一章》（病病章）是姊妹篇。「病病：有身」的可貴，就在它提供了「不病」的要件，因此，「貴大患者身（有身）」的「貴」，落實了「無身（健康無虞）」的保證；達到「無身」境界後，才能保障「故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。」孟子說：「人之有德慧術智者，恆存乎疢疾（恆字隱含長期病病之義~上段論述約莫十幾年的鍛鍊）。」道理在此。明白這番話，再看看你採用的版本及解說：將「貴」字刪除，引些「外行人」的古人論證，豈不？

道德經是人類的醫書~孫思邈語~戲評之一

《道德經》是人類的醫書（孫思邈語）~戲評之一 雍吉卓熱查姆鍋莊舞第二次留言 2024.1.30. 回覆所謂舞蹈藝術家評議雍吉卓熱查母的言論。這些人可能沒看見我2023,3,15,的鍋莊舞留言，我評論道：「卓熱查母鍋莊舞是真善美兼具的經典歌舞，充滿正能量，可使社會和生命無限德和，值得推廣至全國」，這則評語，字字珠璣，極爲恰當，比恆大歌舞團好上千萬倍，恆大歌舞者是被物化的歌舞，屬於:「物壯則老，是謂不道，不道早已」，如相撲等級的傷生短命之品，對社會及生命是傷害的；而卓熱查母團隊歌舞則是:「益生曰祥、心使氣曰強」的經典之作；團員一顰一笑，隊伍參差等動作，又是那麽天真，處處充滿正能量，可使社會及生命無限「德和」，是當今物慾橫流的社會亟需的清流；再強調一次，值得推廣到全國.歷史上文景、貞觀之治等盛世都是以此作指標。 「黑頸鶴之舞」等舞出「黑頸鶴」等之靈動，至真、至善、至美自然流暢，隨聲揮綽，是乃「帝張咸池（政治咸和）之樂於洞庭之野（天地之間）」乎！演繹、舞動著盛世生命樂章。深獲我心！ 難老藝苑老人2024.7.26繼上三留言

師母的懷恩紀念文2024.1.17.

師母的懷恩紀念文 林比文敬撰 2014.1.17. 尊敬的師母恩人，每懷師恩總會想起師母的恩澤，記得拜師當天聚餐，師母說了一句令人終身仰慕的一句話：「老師老了，醫藝不傳，要帶到棺材去嗎？」後來追隨先恩師二十年，及過世後的十八年，經常孺慕師母的模樣及慈愛。原來恩師的志業成就背後有個默默支撐神力~師母：懿德默涵廕杏壇 今以「懷恩師 馬師光亞志業對聯」釋義作為懷念師母恩澤 一、 術德兼修立千秋模範 醫教同演開百世法門 二、 辨證規矩思合符契 蘭芷清芬長宜子孫 三、 壽人壽己道法自然成醫傑 能詩能畫陶冶情操號從容 四、 醫藝游心堅此百忍 明理達道奮勵自強 五、 辨證細微靈活參同契 醫技高深莫測合易理 六、 仔細核四診參八綱破迷解惑 堅持有是證用是藥絲毫莫差 七、 仁者胸襟藥山一席眾痌在抱為志業 病人解懸亟得神醫安定靈臺惟吾師 八、 執掌陰陽兩綱有準 權衡寒熱六辨無疵 九、 滌除玄覽能無疵乎期法輪常轉 挫銳解紛可善果耶為和光同塵 十、 救苦解災恩波遠 春風化雨德澤長 十一、恩澤黌宮游學眾普及全台中醫有為守 德被廣廈千萬間大庇天下病患俱歡顏 十二、作醫道干城真正淵源宗靈素 肅杏林敬業嵯峨廟貌鎮醫風 十三、大醫須讀書人教學宗經作執業良相 秀才以蒼生任正心誠意在入學功夫 十四、一生矢志護衛中醫命脈高風仰止垂宇宙 終年勞碌救治生靈塗炭活人觀音誨後生 十五、清靜味經得雋如甘露 守正談藝無欺見古風 十六、敏事慎言就正有道匯萃名世業 臨證有得編詩成誦尊古不薄今 十七、志道據德依仁游藝精氣神養生貫徹血脈 陰陽五行四診八綱汗吐下胸中如數家珍 十八、懸壺濟世神功猶紀華陀跡 護衛蒼生德風永存長沙祠 這十八聯就像一篇文章一樣，「起承轉合」連貫一氣；對聯的「用典遣詞」比較古奧，一般人不容易理解，因而不懂欣賞、認識 先恩師一生「志業成就」，殊為可惜。有必要再次費詞「釋義」一番。 1. 一～三聯「總括 先恩師一生德業」 2. 四～九聯「鑽研醫藝、孜孜矻矻、追求至高境界」 3.十～十四聯「概括 先恩師在台灣中醫界的成就及影響」 4.十五～十七聯「概括 賢德、生活」 5.十八聯「總結 先恩師名世地位」 一、「術德兼修立千秋模範 醫教同演開百世法門」： 醫術、醫德兼修，樹立千秋萬世的楷模；行醫、教學同時進行，開立百代的法則、典範。 二、「辨證規矩思合符契 蘭芷清芬長宜子孫」： 辨證中規中矩，思維（遣方施藥）全都符合「醫療規律」；辨證精準、（病人）服之會有「清芬」的反應，這套「辨證論治」的法則，永遠適宜子子孫孫採用它。 三、「壽人壽己道法自然成醫傑 能詩能畫陶冶情操號從容」： 這套「道法自然」的醫術能「自度度人」、養「松喬之壽」，是醫界的俊傑；平日詠詩作畫，怡養情性，晚號「從容老人」。 四、「醫藝游心堅此百忍 明理達道奮勵自強」： 整日潛心研究「醫術、養生」，已達「藝術境界」，一生孤寂堅持在「闡揚醫道」上，努力不懈；講明醫藥「道理」，兼通生命「奧理」，終生奮鬥不休。 五、「辨證細微靈活參同契 醫技高深莫測合易理」： 辨證非常「細微」「靈活」，完全參合「醫易規律」；醫技高超，已達「高深莫測」境界，吻合易經「三易」（不易、簡易、變易）的規律。 六、「仔細核四診參八綱破迷解惑 堅持有是證用是藥絲毫莫差」： 臨證謹慎仔細參合「四診、八綱」等，替病人、學生破解「迷惑」；堅持「有是證用是藥」（憑據客觀病證、對症下藥），做到「絲毫莫差」的境界。 七、「仁者胸襟藥山一席眾痌在抱為志業 病人解懸亟得神醫安定靈臺惟吾師」： 擁有「仁者胸襟」，坐擁「醫藥大山」首席，把病人視為「己溺己饑」作為一生「志業」；病人就像被「倒懸」般地亟盼得到「神醫」來解懸、釋疑，安定病心。 八、「執掌陰陽兩綱有準 權衡寒熱六辨無疵」： 臨證準確地「執掌陰陽兩綱」（總綱）；精準地權衡「寒熱」等「六綱辨證～寒熱、表理、虛實」（加前者為八綱辨證），這六綱中「寒熱」最須「先辨明」，做到「絲毫不差」的完美（零缺點～無疵）境界。 九、「滌除玄覽能無疵乎期法輪常轉 挫銳解紛可善果耶為和光同塵」： 首聯是「臨證診斷」，對聯是「遣方用藥」：診斷能不能做到「零缺點～最完善」的境界，目的是要使「病體、道體」回復到「正常運轉」；（遣方用藥、施用針窆）挫去身體「銳氣～病氣」、解除身體的紛擾（生病就像體內糾紛、糾纏著），能不能做到「恰到好處」，目的是使身體機能恢復正常供養。 十、「救苦解災恩波遠 春風化雨德澤長」： 解救病人「苦難、災厄」的恩波、德澤傳遞遙遠；教育英才使學生如坐「春風」，師恩德澤令人永懷。 十一、「恩澤黌宮游學眾普及全台中醫有為守 德被廣廈千萬間大庇天下病患俱歡顏」： 在中醫學校受教的學生普及全台，教導他們要有好的表現，要有好的操守；恩德隨著千萬間中醫醫院而惠澤天下病患，使他們欣喜能得到好的診治。 十二、「作醫道干城真正淵源宗靈素 肅杏林敬業嵯峨廟貌鎮醫風」： 作為正統中醫的守護神，「中醫學」宗本源自「靈樞、素問」等經典；居中醫界信仰的最高殿堂，端正中醫風氣，維持敬業精神。 十三、「大醫須讀書人教學宗經作執業良相 秀才以蒼生任正心誠意在入學功夫」： 勉勵學子作個「有讀書人的風骨」，教學以「傳統經典」為宗本，並作「臨床教學」最好導師；引導學生以解除「蒼生苦難」為職志，入行本著「正心、誠意」來學習。 十四、「一生矢志護衛中醫命脈高風仰止垂宇宙 終年勞碌救治生靈塗炭活人觀音誨後生」： 一生「高風亮節」護衛中醫命脈，令人景仰，大名滿天下。終年「勞碌行醫」如救苦救難「觀世音」活菩薩，救治無數「棘手的疑難雜症」，並作為「教學示範」。 十五、「清靜味經得雋如甘露 守正談藝無欺見古風」： 過著清淨恬淡的讀書生活，怡然自得；恪守「行正道」，行醫、教學「誠正、無欺」，表現「古代大醫」風骨。 十六、「敏事慎言就正有道匯萃名世業 臨證有得編詩成誦尊古不薄今」： 勤勉從事「臨床研究」，謹慎「發表學術見解」，向專業人士請益，綜合歷代名家學說，奠下傳承中醫世業；臨床驗證的心得，編成歌訣、詩句，時時朗誦，學術見解尊重古代名家學說，也不排斥現代醫學。 十七、「志道據德依仁游藝精氣神養生貫徹血脈 陰陽五行四診八綱汗吐下胸中如數家珍」： 一生行事「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，養生注重運動、通暢血脈，「精氣神」維持在最佳狀態；貫通精熟中醫學說「陰陽五行」（基礎學理）、「四診八綱」（診斷學說）「汗吐下」（治療學說），如數家珍地時時存心。 十八、「懸壺濟世神功猶紀華陀跡 護衛蒼生德風永存長沙祠」： 「懸壺濟世」顯現「鬼斧神工」的「醫藝」，紹承華陀神醫；「護衛蒼生」的「德業」「風範」永配「醫聖張機」神祠。

給雍吉卓熱查姆鍋莊舞第二次留言2024.1.30.

雍吉卓熱查姆鍋莊舞第二次留言 2024.1.30. 回覆所謂舞蹈藝術家的評議雍吉卓熱查母的言論，這些人可能沒看見我2023,3,15,的鍋莊舞留言，我評論道：「卓熱查母鍋莊舞是真善美兼具的經典歌舞，充滿正能量，可使社會和生命無限德和，值得推廣至全國」，這則評語，字字珠璣，極爲恰當，比恆大歌舞團好上千萬倍，恆大歌舞者是被物化的歌舞，屬於:「物壯則老，是謂不道，不道早已」，如相撲等級之品，對社會及生命是、、的；而卓熱查母團隊歌舞則是:「益生曰祥、心使氣曰強」的經典之作；團員一顰一笑，隊伍參差等動作，又是那麽天真，處處充滿正能量，可使社會及生命無限「德和」，是當今物慾橫流的社會亟需的清流；再強調一次，值得推廣到全國.歷史上文景、貞觀之治等盛世都是以此作指標。 難老藝苑老人林比文壬寅年除夕前十天于玄覽堂

補論：干天而逆之，雖成必敗之回覆文

2022.6.10.部落格2015.12.31.「干天而逆之，雖成必敗」給楊金倉回覆文 「干天而逆之，雖成必敗」補論 干天而逆之，雖成必敗 每次祈禱都唸唸有詞地說上：「世界和平、國泰民安」的願辭。最近兩次看「文茜小妹大」的報導：巴黎開「世界地球暖化會議」及IS和敘利亞的難民等國際議題，心中都會掀起莫名的波瀾。這些問題的「癥結」何在？又該如何解決？這類的新聞報導「多如牛毛」，似乎「空泛」「大而無當」者多。 倒是「巴黎開地球暖化議會」的場外聲援及抗議的報導裡，有一則：「會議裡的政府代表」都是被「利益及權力綁架的傢伙」，所以一些「有識」的民間團體必要在場外施壓，讓這次會議得出具體結果來。這些有識人士看出問題癥結之一：「形相～政治人物的化妝、包裝」，卻還不能深入看見問題的本質～人類的「無知」和「貪婪」。 就舉「IS是為會何出現」這個命題來說：這是「無知」「貪婪」共業的一端。目前各國對付IS積極的處置是用「戰爭、消滅」激烈手段。似乎「以牙還牙」「以暴制暴」是唯一良方。是這樣嗎？中東千年來的「戰爭歷史」教訓，還是打不開人們「智慧之門」；歷史教訓有載：「決者至眾，不可曲止也。」（史記、扁鵲列傳語）；難道就不明白同文同段裡的趙國派李牧守西河（對抗暴秦的前線）三十年，用「屯田之策」，獲得「秦不敢來犯」（軟化敵人的犯意）「趙國國內經濟繁榮、安定和平」三十年，及結語「守在四夷」～宣文教、行仁道，四夷為之守護的「慧炬」嗎？。 再說「地球暖化」和IS的問題，仔細分析，古代聖哲也有「明燈指示」著：「干天而逆之，雖成必敗」（鬼谷子語）～地球暖化和IS是人們所作所為盡是「干逆天理」措施～衍生而來的問題；探討問題必須從源頭去看，不明「癥結」的「根本所在」，就用形形色色的激烈手段，只會把問題「繅絲益紛」「揚湯止沸」罷了。 難老藝苑主人林比文2015.12.13. 2015年12月17日 凌晨12:06:00 老師您好: 我是中國醫藥大學中醫所博士班4年級學生,我不是中醫師,但對中醫有濃厚的興趣, 曾聽我的同事林秀富(您的學生)提及,老師的醫術精湛,我目前在學校學到中醫基楚知識,但實務經驗尚缺乏, 不知能否常向老師請益? 楊金倉 敬上 難老藝苑2015年12月31日 上午8:06:00 金倉學棣青覽：留言知悉。一直不清楚「回覆」如何操作，及老人一些小毛病，遲遲未予回覆，一拖又到除夕之夜。做一次清倉，簡述回答：中醫理論若能從實際出發，很能快速掌握「看診要領」。一般學者都因文字障礙及求速度、走捷徑，未能將中醫理論去深刻理解～全方位思維，往往見樹不見林，於是在實際臨床上便「扞格不入、南轅北轍」了。這方面在本格的「中醫文化與思維」裡對「陰陽學說」的闡述，就是很好的範例，去深入理解，可獲「左右逢源」之樂。明、張景岳說過：「不明陰陽、開口動手便錯」「陰陽無誤、庶幾近道矣！（八九不離十）」可是目前中醫界能徹底了解（並應用在看診上）者並不多見，甚至反對、否定它的「價值、重要性」等。這就像一棟十層樓的百貨公司，第一層樓的大門都不曾進過，如何能知道以上各層樓的貨色？至於各層樓、各攤位都還有一些小門、途徑要走才能到達「目的地」。「勤學是岸」：要走正途，別走「迷道～邪道」。孫思邈還說過：「庸醫有十弊：不讀易經、五經、四史、老莊」等。尤其老莊更是「大醫」必備之功底。甚至「儒釋道」兼通，更能活絡中醫學理的「思辨能力」。換句話說，中醫文化可說是「中華文化的核心理論」～因為淵源流長的「文化、學問」都是護佑子孫的「經典典籍」～那是「全人教育、生生不息」的「生命哲理」。打個比方說：禪宗達摩祖師的作品及慧能的「六祖壇經」便是很好的「良醫學程」。以上這些見識，在本格裡略有披露。仔細去體會、舉一反三，便可窺知「全豹」。老師老矣！回歸山林的野老，不耐久坐，只能簡單提示幾句。專此、即頌近祺 難老藝苑主人林比文上，2015.12.31.除夕夜 Unknown2016年1月5日 凌晨4:18:00 感謝老師百忙中撥冗回覆，將僅遵老師提示學習中醫。 楊金倉 敬上 2015,01,05 2022.6.10.補記：今天疫情疫苗。