三論「色空」～「佛學另類心得」～回覆永能學棣「回應」

三論「色空」

「佛學另類心得」回覆永能學棣「回應」

永能學棣英鑒：

你的回應：

「法本有色空，而色空本是如一：身體、行為、物質、實踐是色，思想、積極、精進、智慧是空；當下念頭的生，下一念頭的起；前一念頭的死，即是生死；生死不斷，煩惱不死；煩惱即是輪迴，是空的表現。」

使我想到東坡《赤壁賦》：蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎？」

東坡這段話用莊子「達觀論」談「色空」；我則從「養生論」寫佛歌：

釋迦牟尼頌 （養生歌）         1995.6.22. 夏至撰於玄覽堂

                                                          

          釋迦牟尼居無梁    娑婆世界宿緣彰

            世間無上千葉床    明行遍知蓮國香

            古今未來時時觀    大小內外處處探

            諸行無常涅槃靜    諸法無我遵法印

            練功修道    智覺慧觀    曠劫精進     難忍能忍

            止觀雙修    解行並重    天地同德     陰陽共波

            寄至味於淡泊    萬趣融其神思

            色是空裡色    空為色邊空

            色空相即離    妙在不言中

            無在無不在無相    非有非空

            非離非不離無常    中道實有

            佛法本無法    無法佛亦法

            今付無法時    佛法何曾法

            南無釋迦牟尼如來

            南無釋迦牟尼如來    如來    如來  、、、

1.「釋迦牟尼」一詞是主觀的，憑藉感覺（直覺性經驗）而不假借概念的；同時卻又不完全是主觀的，仍有普遍性和必然性。它是心與物的關係，不僅在物亦不僅在心，它是心借物的形相來表現情趣。凡是「釋迦牟尼」的形象都要經過心靈的創造。它的美必須在「蓮花座」上因緣具足而顯現。實質含義同「道可道，非常道，」第一個「道」義，幾乎是「人體血脈」的同義詞（參見緒論，讀通該書當可理解整首歌詞旨喻。且本文結構即模擬《道德經》八十一章安排略作調整寫成）。

    2.「居無梁」：「梁」指魚梁，用石頭等阻住河流留一缺口，作為捕魚之用；「無梁」形容「血流沒有阻礙」；整句大意是說血液居住在沒有阻滯的血管裡面。

    3.「娑婆世界宿緣彰」：「娑婆世界」指身體裡面的「大千世界」，包括「血脈」、「骨骼肌肉、五臟六腑等全身萬物細胞」的生長變化；「宿緣彰」是一種「宿命的因緣和合」彰顯的結果。即「為無為，事無事」、「」參見本書相關各章解說。

    4.「世間無上千葉床，明行遍知蓮國香」：「千葉床」形容「血脈」在身體裡面的分佈，「世間無上」說明「血脈」是身體生長變化最重要、根本的東西，沒有任何一件事物比它重要。「明行遍知蓮國香」：指血液「明澈」「暢行」流遍全身，維持像「蓮花座」那般潔淨的身子。

5.「古今未來時時觀，大小內外處處探」：（體察道體生化萬物的規律）前一句是提示要從時間、縱向思維去觀察；後一句是叮嚀要從空間、橫向思維去探查。

6.「諸行無常涅槃靜，諸法無我遵法印」：「道體」的運行是沒有「固定的常則」，是會隨著生活環境（空間）、季節（時間）等外在因素及飲食、藥物等內在因素的變化而變化。但是必須維持「涅槃」般清靜守正的境界；前一句「諸行無常」也可以作為白天生活工作的描述，而後一句「涅槃靜」則理解為描述夜裡休息、睡眠時的境界。「諸法無我」說明「道體」只進行生化萬物的天職，從不考慮自己，一切遵行「法印」～「有機體」自然的功能法則。

7.「練功修道，智覺慧觀」：人生用功學習修練「道體」的功夫，要能從直覺性的體驗（禪定）、觀心而後心觀地去覺悟、領會，從而擁有「修道、智慧」。

8.「曠劫精進，難忍能忍」：「曠劫」即「虛其心」的動作，將已步入「劫數」的「陳物」推出去，以維持「空曠的容納空間」，使新的精華物質～營養物、精血～生成新細胞、新生命才能進入而完成「血液」新陳代謝的功能。而使全身、血脈、五臟六腑強健的基本功夫就是「難忍能忍」，並做到「弱其志，強其骨」的要求。練功夫的人最能體會和說明這個經驗。運動者必須理解「曠劫精進」的深奧妙理，才能夠理解「難忍能忍」的奧義，從而才會「有恆」的去實踐它，所謂：「知行合一」的「知」才是「真知」。恩師馬光亞中醫師近九十歲時曾經教誨我說：「人過六十歲，運動就會有恆。因為六十過後只有兩條路可選擇：一條是運動場，一條是醫院。」我得到這句話的開示，提早兩年「有恆」地跑一小時二十大圈（400米 ）的運動場。每當最後五圈時，常常見到梵諦岡、西斯汀大教堂天花板、米開蘭基羅、創世紀「諾亞方舟」的場景，那就是「曠劫精進，難忍能忍」的美妙圖像。最後五圈流出來的「汗水」和前面幾圈流出來的「汗水」內容、意義不同，那才是「弱其志，強其骨」（三章）、「柔弱者生之徒」（七十六章）、「出生」（五十章）「守柔」（五十二章）之道的實質意義。（六十歲：代表一個人更年期之後健康重要的的分水嶺。無論是男女五十歲左右都有更年期～氣血明顯衰弱的階段，更年之後唯有靠運動來彌補氣血運化功能之不足。運動量不足或不得體，往後的身體必然多災多難。所以此句警策之語隱含防病、治病、消災之積極意義）

9.「止觀雙修，解行並重；天地同德，陰陽共波」：「止觀」「解行」佛教語，雙雙修習「止」即「禪定」、「觀」即「觀想」功夫，以袪除心中的煩愁；「解、行」必須是同時進行，當解脫出「陳舊、壞死」的物質之際，同時要將其運行出去，這種生理機能，出除了「脈道」本身循環機能外，還需靠加強運動，使身體流汗等代謝暢旺。才能使有機體維持在「天地同德，陰陽共波」（莊子語）的境界。

10.「寄至味於淡泊，萬趣融其神思」：「寄至味於淡泊」即「味無味」（六十三）的最佳寫照、老子一再叮嚀「去甚、去奢、去泰。」（二十九）、「無厭其所生，夫唯不厭，是以不厭。」（七十二）、「民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。」（七十五）、「五味令人口爽。」（十二）、「窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。」（二十二）、「知足者富」（三十三）、「知足不辱，知止不殆，可以長久。」（四十四）、「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣！」（四十六）以上各項都能確實做到，便能將「道體」生化的「萬趣」「融」入「神思」的妙趣中，如下：

11.「色是空裡色，空為色邊空；色空相即離，妙在不言中。」「無在無不在無相，非有非空；非離非不離無常，中道實有。」「佛法本無法，無法佛亦法；今付無法時，佛法何曾法。南無釋迦牟尼如來，南無釋迦牟尼如來、如來、如來、、、。」

上篇用王維《觀獵》（色）來印證我六十四年的「生命歷程」（空），用寫「難老藝苑部落格」～「化作春泥」（空）更護「花」（色）的生命意義來經營，這是宏觀生命「色空相即離」的體驗。東坡則用《赤壁賦》～整個人類更宏觀的角度來演奏「生命之歌」。

中篇提到多識、洛桑塗丹瓊排在書中評議台灣、聖嚴法師割裂「顯、密思想」偏執之誤；而我也有專篇文章論及他～「何謂不撿堅固子？」此外還提過弘一法師對待生命的智慧～「禁食、斷食、絕食之辨」（兩文自行點閱）。兩位法師「安頓」生命的智慧有天壤之別（兩人傳記自行閱讀，這裡只提『圓寂』之事）：弘一法師三十八歲得「肺結核」（民初，該症類似今天肺癌之症～不治之症、絕症），這一年暑假便剃度出家（出家真正原因在此），到六十二歲圓寂，多活了二十四歲，這期間生活品質、身體感受是「健康」而「快樂、自在」的；圓寂前一個多月行「絕食」而安詳去世（道理見該篇論述）。聖嚴法師則很不一樣，據報載，他75～80歲是「歹活」～疾病纏身（經常住院治療）～多種器官（臟腑）併發嚴重症狀～後兩年整個臉浮腫，最後以「多發性肝癌」宣告不治；從台大醫院送回法鼓山途中「斷氣」，「圓寂」後第三天？開放「瞻仰遺容」（第一天）我近距離觀察其「面部表情～仍苦～癌症末期疼痛指數破表之表情」，可見他對於生命最後時刻的「安頓」沒弘一法師「高智慧」。兩人同屬「名法師」，道行高低、境界不同，由此可見一斑。

師字2011.5.1.

「清明上河圖」析賞：「佛學另類心得」～再回覆永能學棣「回應」（二）

再回覆永能學棣「佛學另類心得～回應」2011.4.30.

永能學棣青覽：

《佛學另類心得》之一引用王仲堯《中國奇僧》一書，寫文章當時找不到該書，憑著些許印象將修改「一闡提不能成佛」的法師說成「道安？」，並加了個問號待察，今天找到該書立即查證是「東晉、竺道生」，隨即打開部落格作訂正。同時發現當年研讀該書時，作了許多「評點」，從中醫養生思維糾正一些「謬誤」，這些批註今天看來仍保有一定的「學術價值」。

我運氣不錯，一路都遇到「善緣」而學習到一些「真理智慧」，當年跟隨朝聖團到印度「菩提加雅」（佛教～耶路撒冷、聖城）三天兩夜，遇到當地大喇嘛地陪（佛學修養極高）詳細而生動地介紹、講解「菩提加雅」建構藝術及宗教寓義，我仔細聆聽外，還用中醫養生哲理去體會，心得頗高。後來到西藏旅遊，在日喀則、山東大廈（住的旅館）大廳購得多識、洛桑圖丹瓊排《愛心中爆發的智慧》一書（台灣有賣正體字版本，學生陳登祥從網路上購得），回來仔細研讀，發現這是一本極好的「佛學入門」，你們若有「讀佛」興趣，值得精讀它。作者佛學根基深厚而正確，不像台灣一些「半吊子～名學者、法師」的說法和作品，不成熟的見解會誤導「後學」（包括電視上及一些讀書會，中醫、西醫更是如此），比如該書289頁指出：

台灣、南 懷瑾 先生（目前定居在武漢、約九十歲）在《圓覺經略說》一書說：「信為道源，功德母。」「對不起，沒有證得菩提以前，都不能算真信、正信，都是迷信，都是妄情地相信。」「沒有成佛以前處處是問題，生從哪裡來？死向何處去？佛法說有前生，你見過？死後靈魂究竟存在不存在？誰能證實？這些都是問題。」接著多識、洛桑圖丹瓊排作了六七頁的「辯駁」（289～296頁、文章太長、自行查閱），三一九頁關於知識障：有些當今解釋佛經的人毫無根據地亂作解釋，說什麼：「知識越多知識障就越多，」「讀佛經多，也會變成知識障」等等，、、、原來這位老先生（指南懷瑾）解經說法、談道談禪數十年，目的是為了給大家增加「知識障」。

甚至連聖嚴法師也有偏執之見：

三二七頁：聖嚴法師在《印度佛教史》中說：「密教以瑜珈法作如此高調。、、、惟其所驗，是否徹于佛的本懷，則有考察之餘地。」「若謂瑜珈行者的內證經驗，即是佛的境界而稱即身成佛，恐怕要落于增上慢了（增上慢是『自以為是』，實際上是錯覺的意思）。」我認為，以為小乘阿含經契合『佛的本懷』而否定大乘法，以為顯宗經典的某些常規說法契合『佛的本懷』而貶低金剛密法，雖然並不奇怪，卻未免有點可笑。、、、如果對佛法顯密思想的同一性和互補性、以及修持上的相互依賴性有所瞭解的話，絕不會說出這種誹謗佛法的話來。

文按：顯密思維的同一性和互補性、以及修持上的互相依賴性～就像眼科、外科、婦科和內科的關係（同一身體），眼科、外科、婦科專業要高明，必須要先有深厚的內科基礎，我從臨床驗證感知：內科佔七分、其它分科佔三分之比才會是「高明的專科醫師」。同理，顯密合參是深入「真佛法」的訣竅，兩者不可分割對立或排斥而當成兩派毫不相關的教派。此外，我對該書的批註也有指出一些「不類之比」，以後有空、有心情時再整理發表。

上文用剖析王維《觀獵》詩的「色相」談「空」如來的「禪趣」，印證你「法本有色空，而色空本是如一」的回應（時間思維與空間思維互相聯繫的基礎是物質及其運動～見《陶朱公》一文附錄：十二種思維），這些「話語」一般人可能要費些心思才能「入港」。使我聯想起「詩文、字畫、、、」「弦外之因」的「理趣」還真要「有高人指點」「人生閱歷夠」才能摸得著呢！比如《與石頭對話～大衛》一文的「附錄」裡寫到：

「萬物生化」的「生理」：必須是先「陳去」而後「新生」（舊的不去，新的進不來～人體的新陳代謝規律如此；萬物萬事也都如此）；所以解析宋張擇端的「清明上河圖」，必須從右側「掃墓」歸來看起，逐漸出現「生機盎然」的「春景」，接著是人氣漸旺的運輸工作，再到各行各業欣欣向榮的「汴京熱鬧」盛況，圖左「賓客滿座的飯店」左邊就是「藥局」（醫院），醫院旁邊卻出現「棺材店」。這是一幅「全部人生」寓意圖，不可割裂來看，人的一生就是「成住壞空」一劫；它的進行卻是從「人之死」開始的。同一推理，歐美「教堂」的「圖案」教義雷同，所以但丁「神曲」三部曲也是從地獄開始。」尤其是東正教教堂前方一側大都置放一副「棺材」讓信徒去親、去禮敬。這一切的「構思」哲理都足以彰顯「深觀陰陽消息（消～指消減、衰弱；息～指孳息、增生；兩者互為根基，互相轉化）」的藝術思維。

對於「解析宋張擇端的《清明上河圖》必須從右側掃墓歸來看起」，還必須作補充才能了然。該長畫卷軸一開卷是「清明掃墓」之景象，約佔全篇幅的四分之一，一般人對這個部份都會疏忽去看待，所以畫作介紹（無論是書籍或是名畫專評）全都放在「宋都、汴京清明繁華、熱鬧景象」～太平盛世、經濟、人文、民俗、科技、、、的反映。幾乎不曾見到「開頭四分之一空空蕩蕩的曠野」的意涵：所謂：「舊的不去，新的不來」，「陳去」是多麼具有「涵養新生命」～「化作春泥更護花」的積極意義；其內容卻是鮑照《蕪城賦》所描述的內容：

澤葵依井，荒葛罥塗，（井旁長滿了青苔水草，街路上荒草蔓生）

壇羅虺蜮，階鬥麇鼯；（廣場祭壇成了蛇狐的住處，樓台台階變成鹿鼠競技場）

木魅山鬼，野鼠城狐，

風嚎雨嘯，昏見晨趨；

飢鷹厲吻，寒鴟嚇雛；

伏彪藏虎，乳血餐膚。

崩榛塞路，崢嶸古馗；

白楊早落，塞草前衰；

稜稜霜氣，蔌蔌風威；

孤蓬自振，驚砂坐飛；

灌莽杳而無際，叢薄紛其相依；

通池既已夷，峻隅又已頹；

直視千里外，唯見起黃埃；

凝思寂聽，心傷已摧。

若夫藻扃、黼帳、歌堂、舞閣之墓，

    璇淵、碧樹、迆林、釣渚之館；

    吳、蔡、齊、秦之聲，

    魚、龍、爵、馬之玩，

皆薰歇燼滅，光沈響絕；

東都妙姬，南國麗人，

蕙心紈質，玉貌絳唇，

莫不埋魂幽石，委骨窮塵；

豈憶同輿之愉樂，離宮之辛苦哉！

天道如何？吞恨者多；

抽琴命操，為蕪城之歌，

歌曰：

邊風急兮城上寒，井逕滅兮丘隴殘，

千齡兮萬代，共盡兮何言？

凝視「清明掃墓」回來一片「空空蕩蕩的曠野」，發思古之幽情（細品《蕪城賦》）：原來這樣子才能呈現出「生命的規律」。

另有一事相商：前年秀富餽贈一盞大作「陶燈」，足見你「陶藝高超」；今年小兒寫了一副春聯，「字、意」頗合「難老藝苑（部落格：該四字也是小兒所書，學生登祥夫婦請人用高級檜木刻成）」精神，若能製成「陶藝對聯」，將使「難老藝苑」增輝不少，不知意願如何？耑此，即頌

近好

師字2011.4.30.

 

 

王維《觀獵》詩賞析～回覆張永能學棣「佛學另類心得～留言」

王維《觀獵》詩賞析～回覆張永能學棣「佛學另類心得～回應」

張永能.....通天窯於2011/04/13 10:34 回應

老師：

佛學的另類心得《一、二、三》寫得極好，不是另類。

法本有色空，而色空本是如一：身體、行為、物質、實踐是色，思想、積極、精進、智慧是空；當下念頭的生，下一念頭的起；前一念頭的死，即是生死；生死不斷，煩惱不死；煩惱即是輪迴，是空的表現。

 

永能學棣英覽：

留言知悉。前一則「太和湯留言」，在中醫養生相關篇章已多次論及，自行點閱即可知曉。

昨天將此則「留言」念給師母聽後，下樓隨手翻閱詩集，翻到王維《觀獵》一詩，念、誦給師母聽，唸到「回看射鵰處」，師母立即接上「千里暮雲平。」哇塞！好驚人的「記憶力」！那是五十年前初中「國文課」的詩選篇章，師母這三、四十年來全心全力為這個家、孩子付出，幾乎不曾翻閱、複習這類書籍，能在這麼偶然的機會隨口「背出來」，真不簡單；我立即給予「大大的讚賞」一番，她則謙虛的說：「沒那麼天才啦！巧合吧！」這是我們老人「家居生活花絮」。隔一陣子我說：「以後念這些詩文時，要給這些作者點根蠟燭！一方面紀念這些前賢聖哲的智慧，一方面藉此點亮自己的人生心智！」

王維《觀獵》詩是五十年前讀過的名篇，那時的讀書心境全然放在「考試」上，說不上有何體會、心得，也許就是「貧僧二十年前見山是山，見水是水」學習階段的真實經驗。

經過「五十年」的人生閱歷，再來讀《觀獵》，彷彿出現刻畫真實人生的「圖景」，那「圖景」和梵谷畫天上的雲朵出現「一群人在比手劃腳的熱鬧」情景如出一轍～那不是「幻影」，那是梵谷真實的「寫生作品」，他真的看到「天上雲朵」裡的那副「圖景」；一如我這六十四年人生閱歷用《觀獵》來形容，頗為貼切「生動」～「風勁角弓鳴，將軍獵渭城；草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕；忽過新豐市，還歸細柳營；回看射鵰處，千里暮雲平。」那「混茫的意境」是真實人生的「文學（含蓄）作品」、是人類共同的「人生真相」。不到六十歲還真看不出來這「而今又見山是山，見水是水」的「意趣」！整首詩作「實指」似乎是一般通解，但是三十八歲退隱道士（佛、道）生活的王摩詰～「詩中有畫，畫中有詩」詩旨多帶「禪趣」，所以《觀獵》不必實指，也可以是一種「藝術創造」。

這是一幅「由炫麗（年輕氣盛、爾虞我詐、爭名奪利的官場生活、、、）歸於平淡（回歸到樸素、恬靜、沈澱的田野生活、、、）」的「寫真集」，「智慧老人」給自己一生藉《觀獵》作了「生動概括」：先寫「將軍」「獵渭城」的英姿、場景；接著「忽過」～時光馳騁急驟：「還歸」的宿命導向；最後到了人生「暮年」，總喜歡「回看射鵰處」～回憶「精彩的旋律」，卻以渾茫「千里暮雲平」收束。王維壯闊的「人生閱歷」用細緻地「打獵過程」來呈現，寫出人類共同「心聲」，到今天才讀出「意境渾茫」的詩趣、禪味來！

師字2011.4.14.

 

 

斷種與斷德之辨（三）：眾生與染淨二分之辨～用佛語詮釋養生醫理～對「佛學」的另類心得

「染分」染因：生命體初生是標準的「淨分～自性清淨」，但是為了維持生命同時具有「求生欲」，諸多的慾念、慾望本諸人性，《荀子、禮論篇》說：「人生而有欲，欲而不得則不能無求。」從不同焦點的《性惡篇》人性本惡理論卻也根據這一點立論～均從「染分」立論（孟子性善論則從『淨分』立論）。這裡必須指出「慾望」若是僅止於維持、安頓生命而知所節制，對「佛體」而言，這種「染分」是必要的。問題就在「知所節制」是須要「大智慧、定力」的修為，這「修為」即是《寶性論》中僧寶「八德」中的「如理見、如量見、自我見～悟德」：

一、如理見：「理」指事物的法性；能「見道」而破除「見惑」就能獲得「人法無我」的「性空之理」。

二、如量見：明見事物大小、輕重、、、量化對於「因果善惡報應」等各種事相的智見。見、修二道的事相智慧，因具有五眼、六通等明見事相的智能，比世俗智見（對於如幻的事相只僅於皮毛之見）高明多多。

三、自我見：開悟見性之後，慧日初生，明見自己的「根道」因緣果報而有「離垢清淨的大智慧、定力」。

以上三項統合稱為「悟德」～內在的智慧正見功德，即道諦功德。但是見道以下「未悟的眾生」，悟不到自性，見不到自己的根基和道的層次，眼前漆黑一團；任憑「深如谿壑的慾望～貪欲」驅使，深化「染分」成「污染」（超過人體的需求。最常見到的是：三酸甘油脂、膽固醇、血脂肪、、、過高）造成「貪著」、「滯礙」「俗氣」之體：

「貪著」：「貪」居諸「污染」「煩惱」之首，有貪就會有「瞋恨」，其它煩惱均因「貪瞋」而起，因此，「貪」是罪魁禍首，故在佛經中常以「貪」代表諸煩惱。

「滯礙」：道體受「污染」到一定程度就會出現「滯礙」。「滯礙」有客觀上「時空障礙和物性障礙」，例如：時空思維：人體老化（功能退化出現新陳代謝障礙）而有的物性障礙（如思路障礙的老年癡呆症等）；另一種是主觀上「認識、意識型態」上的虛妄執著，所造成的「污染、滯礙」。

一般認知的「染分」均指深化「染分」成「污染」而造成「貪著」、「滯礙」「俗氣」的身體。若仍屬於「三善道」階段，便有「斷德～離貪著、離滯礙、離俗氣～解脫功德、滅諦功德」（醫治好）修成「二淨」的可能。

所謂：「相隨心轉」的「心」即指「心念、觀念、意念」（心理上的虛妄執著），「相」會跟著「污染、障礙」而改變（出現病象、病色、病脈等）；相反的，「心理、觀念、心念、意念」改變，「相」也會跟著「新觀念」的指導「行為」而轉變。所以要改變一個人的「相」，必先從他的「心念、意念、觀念」著手（改變他的生活、飲食、用藥、養生等觀念），才能達到真正的轉變。換句話說，「心念、意念、觀念」是塑造「陶土、器皿」的「心手」，鑄範「陶土、器皿」成「方圓」全靠「心手」。同理，一個人的道體會出現「滯礙」是「心念、行為」所造成，「滯」就是智見上的「目光」滯留在某一點上，思路不能開闊作全方位多焦透視；「礙」就是阻礙智見的深度和廣度。「所知障」就是阻礙智見，使得「道體受污染」不能「暢通無阻」。

「俗氣」：通俗習染，那些「人云亦云、道聽途說」「好逸惡勞」「貪圖名利」、「分別心」、、、營私等低級趣味～缺乏利眾慈悲、追求自享之樂的行操。

若能將以上三項受無明虛妄顛倒意識所產生的貪、恨、疑、慢、邪見等煩惱的影響（光明心變得混濁不清～就像一潭清水流進污泥濁水，變得混濁不清一樣）轉變「心念～轉法輪、慧光普照」「去染」（污染～帶垢光明心變清），叫做「離貪著～斷絕貪欲」、「離滯礙～破除見惑所知障」（按中觀自證派的觀點，十地修道中二障同步破除）、「離俗氣～脫離通俗氣息而回到大慈大悲心、菩提願心和行心等大乘聖僧功德。」即昇華到「聖僧、菩薩～光明、清淨」境界。

「菩薩」：在修習的過程裡，第二境界叫「菩薩、聖僧」，

斷種與斷德之辨（二）～用佛語詮釋養生醫理～對「佛學」的另類心得

從六道輪迴分：《中觀論》屬三善道範疇，《唯識論》則包含「三善道」與「三惡道」。

佛經「六道輪迴」的經文安排秩序是「天上、人間、阿修羅，地獄、餓鬼、畜生」；坊間很多介紹佛教的書籍將後頭「三惡道」的秩序調整為「餓鬼、畜生、地獄」，「地獄」擺在最後一道，認為「地獄」是最嚴重、最悲慘的下場，比「畜生、餓鬼」還要來得嚴重，這種認知，似乎偏離了佛經原意。基本上說，「六道輪迴」是統觀全部人生～起起伏伏的生命從「初生」到「死亡」，繽紛的「生命現象」約略分成「六個明顯階段、模式、樣態」來指稱；這六個「樣態」可又分成兩大類（從醫學的角度來分，中間隔了一道難以翻越的高牆）：「三善道」（可醫治）和「三惡道」（醫治不了）：

「三善道」依客觀條件會產生「輪來輪去」的現象（彼此間隔著一道可以翻越的矮牆）；而「三惡道」基本上是斷了「佛種」（斷種）、步入「闡提」的階段，並且「一層比一層嚴重」。分別論述如下：

「三惡道」：「地獄」就像「重病」繼續惡化到「不可救藥」的地步～類似「癌症第一二期」，非一般藥物所能控制；也就是「身體的生命力被病魔纏住」脫不了身～「陷入煉獄」般地「拯救不回來了」；這是「三惡道」第一層的「折磨態樣」。繼續「煉獄折磨」，人體就會消瘦～體內「器官、細胞」得不到正常的營養，往往出現「面黃肌瘦的餓鬼」態樣（因為吃進去的營養幾乎都被癌細胞搶食過去，使癌細胞更加茁壯、蔓延、擴散；好的細胞越來越少），這是比「地獄」更嚴重的一期，通常是屬癌症第三、四期的「模樣」。再繼續「爍煉」下去，整個人越來越不成人形，體態、五官也會隨著病情扭曲變形（例如：肺癌末期拖上兩三年，到最後十個指頭變成『鼓槌』狀、嘴唇外翻、眼珠外凸、耳珠子糾結、、、恐怖的外貌），甚至還會出現「畜生的叫聲～狗、豬、羊、貓、、、」奇怪的聲音，所以稱作「畜生道」，尤其過去時代生命結束的最後兩三個月，幾乎所有臟腑癌症病患，只要是灌入很營養物品的疼痛指數都會破表，慘叫之聲異常恐怖，這些都是病理作用下的反應；近代這些現象比較少見，因為嚴重病患大多數是住在醫院裡，他們大都在醫院搶救中斷氣～全身插滿各式各樣醫療管子（注射大量嗎啡之類的止痛劑），所以比較不會出現「畜生」這一輪道的態樣；但也並非全無，在「安寧病房」還是常常會出現。所以若是從醫學～生物、物理科學來理解「佛經～三惡道」的記載順序是千真萬確的，不容外行人士（野狐禪）隨意胡亂篡改！

「三惡道」的「煉爍」過程叫做「經變」～經：是事物運動變化中不變的常則、規律、秩序，即人體發育生長、新陳代謝過程的正常功能；因染分（病因）作用之下起了根本之變化，失去正常功能（規則、秩序）到了無法恢復的階段叫做「經變」（若是可以恢復則屬於三善道。歷史『志怪』『經變』小說故事源頭大都取材於『三惡道』，或是『三善道』淨染之間的升沈變化）。「三惡道」的「煉爍」百變過程，前人將它具體描述成「十八層地獄」（歸類成十八類型）的景象（並附會上警世意義）：這景象幻化成具體建築藝術則依建構藝術家的「性分、修為」不同而呈現各種不同風貌；在我「讀人生大書」的旅程中，以「鬼城～酆都」的地陪介紹最為成功，她從人生實景生動地「說因果」「談染淨」，尤其是「十八層地獄」各有「擅景」的趣味化解說，令人印象深刻。高雄佛光山、彰化八卦山及各處寺廟也多有「十八層地獄」建構及書籍介紹，它們的「建構元素」基本上都是取材於「三惡道」煉爍的「體內」「體外」變化的態樣描述（宗教～人類的宗本教化主要是「反映人生」，對於生老病死有比較深入的研究和刻畫，各大宗教都有各自華嚴的建構經典及藝術（我參訪過的全世界大大小小的教堂、寺廟不下一兩千家）。十八層地獄之說及建築，道教廟宇也普遍存在，基本上中國道教是承襲印度佛教而來。十八層地獄資料請自行上網查閱～雅虎列有一百多萬條）。

「三善道」：《中觀論》的精彩處是對「染、淨」的層次辨析：

「心性雖然有染、淨兩個方面，但清淨受污染，污染在清淨之中，水乳相融，無法截然分開；因此，眾生染、淨二心，本是一體。在見道以上（即所謂開悟）才能分清本質和現象，分離染分和淨分，直至消除全部污染成佛。消處污染所獲得的「清淨分」，被稱作「始覺」或「自性清淨」。眾生心性受污染，清淨分不顯露，處於潛藏狀態，污染未除，也談不上「離垢清淨」。所以眾生沒有「二淨」，見道以上的菩薩處於「淨染摻半、半染半淨」狀態，只有佛才有「二淨」功德。」（314頁）

這段話可能有人無法清晰的分辨「眾生」、「菩薩」「佛」三者之間的「染、淨」功德差別；三者的比率分別是：後者約佔前者的九分之一，成金字塔狀的三境界，（參閱：拙著：《養生主》解析一文）。用和尚偈語來說明就會清楚些：「貧僧二十年前見山是山、見水是水；十年前見山非山、見水非水；而今又見山是山、見水是水矣！」（參閱：《理想人格與真善美聖》一文）

「眾生」：「二十年前見山是山、見水是水」的境界就是「眾生」的境界，除了擁有天生的「自性清淨」外，對於「染分」無法「理解、釐清」，所以無法去「離垢清淨」，使受污染的心性，潛藏「未除」；「潛藏」的狀況在《寶性論》中列舉了九種比喻：

「蓮心有佛，蜂腹有蜜，稻皮包米，污穢藏金，地下寶藏，種子小芽，爛衣袍佛，賤婦懷王，地現金色。」

這些比喻表示眾生自身有非常珍貴的寶藏，如貧賤的婦女懷著轉輪王，仍然受窮；貧窮的人不知地下有珍貴的寶石礦；骯髒的垃圾中不知有金塊而被拋棄等。如果發現它的價值，取出自身的寶藏，就會變成最富的「富翁」。這說明眾生「自身寶藏」會受「無始以來的無明惡習的燻染」有待開發（或是說有可以開發的可能），在未開發（加工、澄清、磨光）之前顯得「昏暗無光、混濁不清」模樣。以上大都屬幼兒、兒童、青少年的「樸質、天真」階段為多。經過歲月累積及人為意志的污染而產生無窮病變，這時（中老年為多）眾生雖然有佛種，但是受污染程度及客觀外在環境（誤診、誤醫、、、）之因緣，變「惡魔」、墜入「三惡道」的可能性比修練「成佛」的可能性大，換句話說，眾生到了中老年墮入「三惡道」的機率遠超過「向上升騰、天上～成佛」（所以三者～三境界之比是九分之一的道理）。

（待續）

地震是天遣嗎？另類心得～真理是智慧的太陽（五）

「地震是天譴」嗎？（全文）2011.3.15.

～關懷人類生存的安危～真理是智慧的太陽（五）

東京市市長石原慎太郎說：「強震是天譴，海嘯可以洗清日本人私慾」，遭到日本媒體及民眾網友圍剿「嗆他」「要他滾出日本」「引起公憤」、、、，逼他「道歉」，而他只為「該言論引起災民難過道歉」，這是「國難」節骨眼上、時機、場合、對象不對的「話題」。但是他回覆記者追問時，有提到「你們斷章取義」的提問沒啥意義，似乎「道歉」得有些「不得已」的苦衷。（附錄一）

我仔細檢視他那天的「說話內容」，並思索他說這話的「旨意、焦點、高度」是如何？他的話應該這麼去解讀：他是從全人類及日本歷史高度「憂國憂民」～他說：「日本人自體意識過於偏重自我，凡事都以私慾為主，透過這次的海嘯一次洗清這些執著」，批評當今政府迎合「民粹主義」在施政，凡事都沒有從「人類公義、利他自利」的考量，甚至做出許多「干天而逆之」的「牟利工程」，最後會自食惡果！針對這次「人類浩劫」應該這麼去釐清他這「話題」：

一、「9.0強震加上海嘯」原是「自然現象之一」：根據地質學家們說：地球一年大大小小的地震約一萬多次，這現象自古而然，並非這幾年「特別多」或是「地球暖化不暖化引起、、、」，只是這些年來「科技傳媒」發展迅速，地震消息可以「快速而全面」傳播到世界各個角落去，感覺上好像「地震多了」許多，又好似和「人為、暖化、、、」有關連。這種現象行家都直搖頭「媒體人太愛誇大、加油添醋、臆測、、、製造新聞的可看性、趣味性、甚至用腥羶味去刺激人們的感官、、、」博取版面、獲得「名聲」、、、此姑且不去論。若是純屬自然現象，「地震是天遣」則說不通。若硬要借題發揮，批評「人定勝天」是「螳臂擋車」的幼稚幻想，或是隱含其它動機！這一點，讓我想起荷蘭政府及水利科學家的智慧：早先大家都知道「低地國荷蘭」是傑出「與海爭地的水利工程」範例，建造了舉世聞名的「大堤dam～丹」（旅遊行程必看的項目）；可是前幾年去逛大堤的時候，當地地陪卻說：「荷蘭現在的策略是還地於海，不再和海爭地了。大自然的能量非人力所能硬拗而勝過的。」走「順天」的路才是「正途」，逆天蠻幹的「執持」必定會失敗。如日本這次「大堤被沖毀」「迪司尼樂園土地濕化」、、、等事例。

二、核能電廠出包引起「輻射外洩」：石原的話若是針對這件事而言，不無「堅持真理」的執著，先錄幾則《走近智慧》的話：

「人，自稱萬物之靈，這未免太自以為是了，也太不謙遜了，也太不實事求是了，也太坐井觀天了。

大千世界，無奇不有。人處在大千世界之中，還有許多應當了解的東西。馬克斯是偉大的，但他的學識是有限的；愛因斯坦是偉大的，但他的學識也是有限的。

人類社會許多大學者的學識，不純然是從書本中學到的；更多時候是從大自然中、從實踐中學到的。

仰觀天，俯察地，中看鳥獸萬物，天地、山川、鳥獸 都是 老師，都是教科書；無字之書起到了無法取代的神奇作用。」（八十三頁）

是的，「大千世界，無奇不有」，尤其是擁有頭銜的一些「００科技專家、學者」，到處下「指導棋」，儼然一副權威模樣，透過傳媒「大放厥詞」。記得多年前好友父親擔任「核能二廠」工程師，透過關係去參觀，午餐之間有人提問：「核能電廠真的可以長久安全、不故障嗎？」他的回答挺有意思：「再好、再精密的瑞士錶都有故障的一天！故障原因可能無法知道！」這四天日本福島核電一廠「一二三四機房」連三爆，震驚全世界，弄得日本政府及電力公司、核能專家焦頭爛額（昨天日本首相菅直人在記者會上說：核一廠的八百工作人員，撤出七百五十人，留下五十人繼續工作。天啊！核能電廠的後果、嚴重性可以預見了！）、人心惶惶，不就印證「這句真理性的答話」。原來這項舉措屬於「干天而逆之」的「牟利性大工程」，石原市長可能就是用此思維來批評「這次的大災難～打醒人類利令智昏的愚痴」。（參閱：真理是智慧的太陽、台北花博與上海世博等文）

緊急建議：（2011.3.17.）昨夜臨睡前關心一下「核電爆炸」消息，聽到日本自衛隊從空中掛吊「水包」投灌「高溫失控的核電廠」失敗；又聽到最後留守的五十名因「高輻射」撤出，一小時候又自願再度進入「失控電廠」灌救（另一消息是181人進入～參閱：附錄二），試圖「降溫」穩住局面，不讓核輻射外洩進一步惡化；又聽到日皇明仁下午出現在電視上談話，關懷地震、海嘯及核電廠的災害、犧牲奉獻的工作人員、團隊，並感謝各國援助關懷、、、。「日皇出現」日本子民的感動「難以言宣」（過去影片～神風特攻隊、切腹自殺的印象立即浮現），連結「自願進入核電廠灌救」的報導，心血立刻「澎湃不已」～感動難抑，天啊！「核電災難」為何演變到「無法控制」「節節失敗」的地步？關鍵環節有無「解方」？

「核電灌水」造成氫氣爆炸（1234廠都因溫度上升失控，56廠繼續升溫，昨天升高五度，也快要氫爆了）的原因何在？這幾天努力灌救的「舉措」至少說明「診斷錯誤」「藥不對症」：

「診斷錯誤」：九級大地震一來，斷水斷電，核電人員就要「立即反映中央」並積極「儲水、儲冰、、、」降水溫物質和檢查「電廠救火設施」正不正常？更重要的是要瞭解「核子輻射外洩」之溫是「溫燥」傷害，降溫的同時更須「潤燥」。緩急輕重的拿捏，必須精準！

「藥不對症」：失控了，「用水～造成氣爆」「引用海水～無濟於事或故障連連」一而再的「降不下來」，試圖再從空中「吊水包」「灑水」灌救，對嗎？「水」是唯一的「藥方」嗎？在我的思維裡，似乎還有許多「方法、方子」：「辨證論治」告訴裡的「養陰、滋陰」法是對付「化學性～溫燥藥害」的重要方法，「核子反應爐」是化學物質，平日浸在水裡維持常溫，如今因缺水（會持續缺水）「溫度升高～到達爆炸的程度」，不是「喝水」可以解決的，必須使用「陰涼性物質」～石膏、知母、、、「滋陰退熱」是必要的手段。因此，爭取時效緊急用無人駕駛的飛機或是「機器人」運載「滋陰退熱」物質去灌救，或可「圖救」於萬一。（謝謝許明玉同學通知精通日文的親友將這段緊急建議翻譯成日文，傳送相關單位，有無影響不得而知，但是盡了心力，便得安心）

2011.4.2.日本核電廠輻射外洩搶救至今，每下愈況，已經瀕臨「廢廠～封棺」的地步；輻射外洩的數量～公布數字一次比一次驚人；由於媒體的傳播快速遍及世界各個角落，引起人們大幅度的關切。各國「核電政策」檢討聲浪此起彼落：德國「興建中者停建，已存在者嚴格檢查、、、」，法國「接受歐盟組成的核檢小組，若是不合格者一律廢廠、、、」，印度「計畫及進行中的二十幾座全部停建、、、」、、、。在這些檢討聲浪中讓世人瞭解到原來三十年前美國「三浬島事件」後，本身就不再興建核電廠；二十五年前俄國「車諾比核電廠事故」後，俄國也不再蓋「新的核電廠」；這兩個「科技先進大國」而後盡將「核電廠」外銷，去幫許多國家蓋出三百多座「新核電廠」；這裡頭包括台灣向美國採購興建了三座半的「核能電廠」，而在宜蘭興建中的「核四廠」一波三折，曾一度「停建」違約，因「賠償不起？」又續建；今天日本核電事故再度引發「停建核四」聲浪，同時「賠償天價～停建違約立即要賠損兩千多億元，三十年要賠損一兆元以上、、、～簡直是『辛丑和約～庚子賠款：滿清政府亡國之真正原因～鉅額賠款造成國庫空虛、各省薪水發不下來而響應武昌革命，這時節，任誰領導都會革命成功～就像一棵大樹，束管、營養被切斷，必死無疑』」又再度浮上台面。美國真奇怪，知道「核電廠的危險性～風險太高」自己不蓋，偏偏外銷給「發展中的國家」賺取龐大金錢而不管人家「死活」，簡直是「以鄰為壑」的惡劣行徑！殊不知「核電輻射外洩」影響所及，誰能「置身事外」～不受影響？這種「人類浩劫」的荒謬劇，卻被號稱「世界科技、文明先進國」繼續搬演、玩弄！唉！人類最大的敵人就是號稱「萬物之靈的人類」，尤其是人群中的「佼佼者～智者」，不是嗎？全球金融海嘯是誰掀起的？「核災事故」又是什麼人造成的？無怪乎兩三千年前的老子說過一些「預言性的金玉良言」：

「不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。、、、使夫智者不敢為也，為無為則無不治。」（三）

「智慧出，有大偽。」（十八）

「絕聖棄智，民利百倍、、、絕巧棄利，盜賊無有。」（十九）

「民多利器，國家滋昏，人多伎巧，奇物滋起；法令滋起，盜賊多有」（五十七）

「民之難治，以其智多；故以智治國、國之賊；不以智治國，國之福。」（六十五）（解析參閱拙著：老子道德經～養生宗本教義）

其次，石原市長的基本思維該是屬於「社會主義」的信仰者：這次大地震讓全世界的媒體聚焦，除了報導各項災情之外，還大篇幅報導發生「地震、海嘯」後日本人的「人文素養、社會公民」教育成功。「以靜制變」「冷靜以對」「遵守秩序」、、、社會公民典範的「佳評」蜂擁而至。有媒體將日本災民大排長龍「領水、購物、候車、、、、」鏡頭和去年中美洲海地首都大地震後「無政府狀態的搶食、搶劫、、、」景象相比，文明高下、人文素養優劣立判。這又是代表著什麼意義？

日本是屬民主國家，但他的教育卻帶著濃厚的「社會主義」色彩，從小教育便注重「社會道德」的教養，並且透過「卡通、電影、、、」置入性的行銷「社會道德～文明禮儀」「人文素養」等智性教材；由於「社會主義」般的教育成功，表現在「大災難」時的行為讓人刮目相看，簡直比「社會主義」的國家還有「社會主義」觀念、教養。

相反的，一些標榜社會主義的國家所呈現的「文明、人文素養」卻比「資本主義」還要「資本主義」，唯利是圖的怪異現象，令人難以置信那會是「社會主義」國度的子民！例如：大陸的「搶錢風」瀰漫各業，連宗教界也是如此，杭州西湖靈隱寺不說（參閱：台北花博與上海世博一文），前幾天方念華主持的節目裡訪談大陸道教界一位道士，他說：「大陸佛教比道教昌盛！」問他「為什麼？」他說：「大陸佛寺門票收入遠遠超過道教！所以他們比較昌盛！」引得方念華一陣「哂笑」；連「少林寺」用「麥當勞」經營模式也想「掛牌上市」（因形象問題被中央提出糾正而作罷！），「同仁堂」也用「麥當勞」經營模式大發利市（包括連鎖店一年營業額達八十億人民幣～天文數字～參閱：校正同仁堂錯字一文），這個現象普遍存在各大城市的各行各業，連國營「中國石油」也可以「一國兩三制」～各省「價格、小費」出入頗大～前年內蒙東北之旅：從哈爾濱進入內蒙古自治區，攔車「收取過路費」，理由一開始是沒繫安全帶，年輕帥哥車主師傅（28歲壯漢）辯說：這部十幾年車在黑龍江出廠就沒有安全帶設備，我開了幾年從來沒有這方面問題，你這裡是什麼意思？攔車的警察（公安？）繞著車子東看西找，又說輪胎有什麼問題，司機還是將它狡辯回去，最後竟然以車上「掛平安符～迷信」有礙視線的理由罰五十元人民幣；車子檔在路中央許久，司機已經感受到全車遊客「不耐煩」了，只好繳錢「了事」；車子一開，便破口大罵「土匪、惡盜～我回去要Po上網！」我見狀問他原委後立即告訴他：沒關係！罰的錢由我出，你專心、安心開車吧（怕他情緒不好開車出事，花點小錢換取平安為要）！第二天從海拉爾市到滿州里及回程，車程很遠，車子必須加滿油，幾次進入「中國石油～加油站」都悻悻然的「沒加油開出」，我便訊問司機：「怎麼回事？」起初他搖頭說：「沒什麼。」後來再問才說：「要小費！」問他：「要多少？」他說：「不一定，大概二三十元人民幣」，我看他加不到油又要隔很遠才找得到加油站，便告訴他：「沒關係，你加，小費由我出」，其中一次是二十元，另一次是三十二元～講好二十元，加了328元，要360元也就給了，這是奧運前一個月「一國兩制」的「搶錢」經驗。這種現象，在毛澤東、周恩來標準社會主義時代簡直是「天方夜譚」！而今到處都「質變」成「資本主義」的市場。看去年和今年的「春運」（今年25億人～陳文茜節目）是地球有史以來「人口移動」最多的人數，秩序之亂、痛苦指數之高「令人咋舌」（燃料耗費之多可想而知～兩次春運可能耗掉幾座上海東方明珠般大的汽油量吧！成了節約能源的諷刺畫面～人類永遠是在玩荒謬劇）。你說：大千世界是不是「無奇不有」！（待續）

 

不缺錢缺德　港媒斥大陸

更新日期:2011/04/20 15:57

（中央社台北20日電）中國大陸最近爆發多起「黑心食品」事件，香港「東方日報」發出「中華民族向錢看，到了最缺德時候」的吶喊，在網上引起強烈共鳴。

東方日報19日在觀察文章中表示，「中華民族到了最缺德的時候，每個人都發出無奈的歎息。」

大陸商人則被列為「最無道德的一群」，包括三聚氰胺奶粉、石灰麵粉、瘦肉精、地溝油、染色饅頭等黑心食品事件接二連三發生，讓中國人再度成為新時代的東亞病夫。

文章還說，大陸的房地產建商見錢眼開，既哄抬房價、欺行霸市，讓一代代的大陸民眾成為房奴，又偷工減料，炮製大量豆腐渣工程、草菅人命。

此外，無照的地下礦主只要有利可圖，就不管他人死活。黑惡勢力則抽刀向更弱者，販賣兒童、虐童為丐，甚至取人內臟、販賣器官，「人性在金錢面前黯然失色，良知在金錢面前霍然泯滅。」

文章表示，「中華民族之所以全盤墮落，主要是上樑不正下樑歪。」當前的大陸官場或是暗箱操作，醉心於權錢交易；或是一人得道，雞犬升天；或是大權在握，公帑國庫成一己私產，「揮霍浪費公款已是小菜一碟，中飽私囊成了家常便飯。」

面對種種「缺德」現象，文章感嘆，「國家如此，民族如斯，這到底是誰的責任？在這個是非顛倒的社會，誰又比誰強呢？」1000420