從中醫看理想人格與真善美聖~先恩師馬光亞老中醫逝世二十一周年紀念文

從中醫看「理想人格與真善美聖」 2026.11.8.~~今天2026.11.11.點閱人數822人次、特饗此文 《理想人格與真善美聖~兼釋羅光校長題字、羅慧明先生雕塑的校訓形象造型藝術》一文2000、3、24發表於輔大益世雜誌252期 前天邀請一批好友參觀輔仁大學校園，一進校門口，便看到石碑上刻著由上而下書寫的校訓：「真善美聖」四個大字，我請他們留意一下，後來逛到文友樓前面的石碑前，駐足片刻給大家解釋一番，這塊石碑是羅光校長題字、羅慧明先生雕塑的一座形象造型藝術，上面刻著羅光校長題的由下而上書寫的校訓，我問他們：「這塊石碑上的校訓怎麼唸？」潘老師率先唸道：「聖美善真」，我告訴他們：刻在這兩塊石碑上的校訓順序都對（註一），但是涵義卻有天壤之別，我的體會過程一如和尚偈語：「貧僧二十年前見山是山，見水是水；十年前見山非山，見水非水；而今又見山是山，見水是水矣。」十幾年前我和大家一樣，不經心的以為校門口那塊石刻比較正確，因為從唸音和視覺習慣來看，由上而下唸出「真善美聖」自然又順口，可是從校訓涵義上去思考，好像又覺得怪怪的，「聖」字怎麼可以放到最下面呢？它和其他字的有機繫聯和組合關係怎樣？如何排列比較合理？為什麼羅光校長要由下而上書寫刻字？上面的藝術造型呈現一串曲折圓弧、螺旋式上升的形象又象徵什麼？（註二）他的理論思維根據是什麼？似乎值得吾人作進一步的探討。 大學上說：「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。」「明明德」即是求真，「新民」即是求善，「止於至善」即是美聖。在通常意義上，真善美聖代表著一種理想化的人生境界，真善美聖的統一更是人們心目中的理想人格。抽象地說，「明明德」的求真的人生所要回答的問題是：「人生是什麼？」「新民」的求善的人生所要回答的問題是：「人生應當是什麼？」「止於至善」的美聖的人生所要回答的問題是：「人生能夠成為什麼？」而真善美聖的統一便是人們追求的理想境界。人們對真善美聖的追求實質上是對理想人格的追求。 首先要有「明明德」的求真的人生。我們認識到人生的教育工程是一條漫長的路程，它是追求真、善、美、聖的過程。我們為了美好的未來，要不斷的對自然、社會和人生作真理性的認識和關懷，只有不斷尋求事物的真理，作為提高科技、服務社會、美化人生的指針，人生的教育工程才能日臻完善。 「新民」的求善的人生是「正德，利用，厚生」的人生。我們都知道，道德是調整人們相互關係的行為準則和規範。道德的出現是由於人類社會的發展和人們自身安全的保障產生了對道德的需要。人們在社會中生活有各種各樣的行為，這些行為必然會給社會帶來各種社會後果；有些行為對社會產生積極的作用，有利於社會和他人的利益；有些行為對社會產生消極的作用，損害社會和他人的利益；這就是道德上的善與惡。「正德」就是為了保證社會生活的和諧和進步，使人自身不斷自我修持、追求完善，進而「利用、厚生」才能獲得實現；因此，高尚的道德就成為人們的需要。人們總是根據一定的道德理想來評判事物的是非曲直，議論人們的思想、行為的善惡，同時也衡量自己的行為，進行自我評價。這樣，久而久之社會便會產生一種巨大的精神力量，為人類自身的完善提供精神上的準備。這是「新民」、求善的真義。 「止於至善」的美聖的人生是每個熱愛生活的人追求的理想境地。每個人在生活工作中，無論從事任何行業，在從事的企劃事業或創作的作品裡，總會把自己的理想、感情、才能和願望體現在企劃和創作過程中，從企劃活動或創作作品中看到自己的生命、靈魂及人格力量的顯現，進而激發人們的喜悅、驚嘆、讚美和達美成聖的更高要求。這種在社會和人生實踐中通過塑造美的事物來使自身完善的願望和努力，就是人類愛美成聖的天性。 正是由於對美好事物的追求、對美好生活的渴望和對現實狀況的不滿，才激發了人們努力改革、創造歷史的動力。從這個意義上講，社會的進步、人生的完美就是人類對美聖的追求的結晶。因此，人生的使命和意義就在於充分發揮人對自然、社會的探索和改造的作用，按照美好的規律去創造美的生活和成聖的人生。 在人生的道路上，真、善、美、聖的事物和偽、惡、醜、壞的事物同時在我們周圍存在和發生著，這就驅使我們要去明辨是非，認清善惡，辨別美醜，去偽存真，揚善抑惡，愛美惡醜，從而不斷完善自己。可是我們也理解到，人生對真善美聖的追求是一個充滿艱難曲折的過程；生活告訴我們，追求真理，修養善行，創造美好人生以達聖境，不會是一帆風順的，總要經過一段艱辛曲折的過程。 明辨是非，追求真理需要堅強的意志、毅力和勇氣。真理總是隱蔽在事物的深處，不容易為人們的感性認識直接獲得。因此，人們在探求真理的過程中，往往是從感性認知得來的豐富現象中去蕪存精、去假存真、由表及裡、由此及彼、、、等心理過程，提升到理性認知，從而掌握到事物客觀的本質及規律；也就是說敢於追求真理、堅持真理的人是需要有極大的勇氣和毅力的，甚至要有為真理而獻身的精神。 善是指符合一定道德原則和規範行為、思想和品質。不同的時代、不同的階層或團體對善會有著不同的規定，當然也有為全人類所普遍接受的善。但無論是人類普遍的善，還是一定時代，一定階層或團體所界定的善，人們追求它，實現它都要經過一個曲折的過程。尤其善惡有時很不容易辨別，一些惡人、惡事、惡行為了某種目的，總是偽裝得很巧妙，以致給人們的思想帶來某種程度的混亂。當然，這種偽裝、虛假遲早會暴露出來；但它畢竟給人們在追求善的過程中製造了許許多多的羈絆；因此求善、完善的過程是艱辛的、曲折的，是要經過長期的努力才能提升的。 同理，創造美聖的生活、實現美聖的理想也是一個複雜曲折的過程。美在生活中無處不在，美的內容極其豐富。自然美、社會美、人情美、、、等等，美不單單指美麗的容顏，漂亮的服飾；也不僅僅指優美的環境，秀麗的山水。美具有其更深刻的內涵；歷史上的聖哲賢人把「知識」規定為美，把「至善」規定為既美且聖，從這個意義上看，達美成聖是與真、善統一的。隨著人類社會的進步和文明程度的提高，人們對於自身以及相互間的審美認識越來越集中於對人的內在心靈的評價，融入了越來越多的道德情感和理想色彩。因此，美的內容越來越豐富，美的形式也日趨繁雜而多樣化；最後，努力做到真、善、美、聖的統一，達到理想人格的昇華。這整個過程是呈螺旋式的逐步上升；這個典型或許就是羅慧明先生的校訓藝術造型，呈現近似一串螺旋圓弧、曲折、努力、上升的形象的理論思維的根據吧！至於這四個字的擺設位置，我們再從它的內在有機聯繫來探討它的排列組合的合理性。 真理是「求善」、「達美」、「成聖」的基礎：善需以真為基礎，從日常生活和社會發展的角度來看，真正的善行必須是符合社會歷史發展規律和廣大社會群眾的公共利益。也就是說，真「善」是或多或少建立在對歷史進步及其規律性認識之上的，而這種善的認識是屬於「真」的範疇。美聖也是以真為基礎的，美聖是客觀事物的一種屬性，人們的美感和審美活動以期於聖都是在社會實踐中發展起來的，是以認識和掌握客觀事物的規律性為前提的。就這層有機繫聯的組合關係來看，「真」是善、美、聖的基礎而擺在底層的位置是合理的。 善是真、美、聖的核心：人類之所以求真、求美成聖，其目的只有一個，就是為了有利於促進人類社會的發展和人類自身及相互關係的協調、和諧和進步，也就是為了達到至「善」。這是從整個人類社會的總體上說的。既使在各個階層或團體裡，不同階層和團體的人們之所以求真、求美成聖，也都是按各自階層和團體的利益和要求，使之有利而不是有害於各自的階層和團體的利益，老子說：「天之道（自然規律），利而不害。」如果做不到善，真和美聖在人們心靈中變成了空中樓閣、鏡中花、水中月，可望而不可及。從這層意義上來看，善是求真、達美成聖的核心而擺在居中的位置是合理的。 美聖是真善的形象表現：美聖是真與善相統一的感性形象。如果說「真」要求的是一種「合規律性」，「善」要求的是一種「合目的性」，那麼「美」、「聖」就應當是「合規律性」與「合目的性」的有機統一。它產生於人們按照客觀規律和預期目的改造世界的社會實踐中。而真善美聖的統一中，「美」、「聖」的重要性就在於使「真」、「善」形象化；客觀事物的真和假，人們思想行為的善和惡，只有當其表現為具體、生動、感人的形象時，才能透過複雜的、模糊不清的現象而突出起來。這是因為，凡屬具體的、生動的、感人的、形象化了的東西也就比實際生活中原始現象更為集中、更為典型，從而也更具有普遍性。美化達聖了的真，是更集中、更典型、更深化了的真；而善的行為和善的事物，經過典型化和深化，也就更能感染人、激勵人。這就使真顯得更真，假顯得更假，善的更善，而惡的也就更惡。達美成聖的社會作用，正在於它富有具體、生動、感人的形象性，從而能陶冶人們的性情、淨化人們的靈魂和幫助人們辨別真假、善惡。人們在實踐活動中，追求真善美聖，也就是說相應地培養和形成一定的真善美聖的品格，使人們具有高度的科學知識，具有高度的道德判斷、評價能力和高尚的品質，具有高度的審美能力和藝術修養、情趣，使人們成為德、智、體、群、美五育全面發展的聖人，這是社會發展的必然要求和趨勢；任何個人，要想具有真善美聖相統一的品格，就必須在社會實踐中改造、鍛鍊和修養，這是一條根本的途徑。 從以上的分析得知，美聖是「真善美聖」統一的形象表現，有逐步昇華、崇高、令人景仰的象徵意義，因而把它擺在最高的位置是合理的。這或許就是羅光校長給這座校訓雕塑藝術作品題字，把「真善美聖」由下而上書寫刻字的理論思維的根據吧！我們深深地期盼輔仁人，剛進輔仁時，看到的、理解到的是「貧僧二十年前見山是山，見水是水」的校訓，也就是一進校門口，便看到石碑上面刻著由上而下書寫的校訓。經過四年或更久的「見山非山，見水非水」的洗禮後，畢業時卻能謙恭地到羅光校長題字、羅慧明先生雕塑的石碑前，用「而今又見山是山，見水是水矣！」的心境和「手持顯微鏡鞠九十度躬」的態度，由最下面的「真」字開始往上巡禮一番，虔誠地「立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。」並且「書諸紳」地帶到社會每個角落去實踐它、弘揚它。 註一：請參閱輔仁大學「益世評論」251期、拙著：論蘇軾之「題西林壁」詩 註二：石碑底座後面鐫字：「聖美善真」為本大學之校訓，亦為每一輔大人所追求之崇高目標。造型由四組正方形圓弧構成。四個四分之一圓可以結合成一個堅實之圓形，象徵聖、美、善、真必需四者具備，缺一不可。造型逐步高昇，由真、善、美之步驟，逐級向上，臻於聖境。 【蕭紀書 捐贈、 羅慧明 設計 78 、10、31】 學了中醫對老莊、孔孟、慧能等聖哲書的理解過程亦復如和尚偈語，舉隅：如 先恩師馬光亞逝世二十一週年紀念文 2026.9.1.所論： 1987年先恩師書孟子語贈勉 萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉，強恕而行，求仁莫近焉。 比文吾棣隨余臨床甚久，醫之道、始於立身，成於有恆，用於求仁，故錄此勉之 馬光亞丁卯冬月 近年用中醫養生寫《四書》，深覺孔孟乃神醫也，世間學者多不知醫，無從理解該書之另端神髓。今以恩師勉語引申，舉孟子兩三章論證之。同時欣賞到孟子文章：組織綿密，用字精巧，堪稱一絕。 一、 《萬章篇上》（八） 萬章問曰：「或謂孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環有諸？」 孟子曰：「否，不然也。好事者為之也。於衛主顏讎由。彌子之妻，與子路之妻，兄弟也；彌子謂子路曰：『孔子主我，衛卿可得也。』子路以告，孔子曰：『有命。』孔子進以禮，退以義，得之不得，曰有命。而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。孔子不悅於魯衛，遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當阨，主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞：觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以為孔子！」 章旨：論證孔子是全科神醫，不是一般訛傳的皮膚科、骨傷科醫生。醫生診治務必「精準的辨證論治：全方位立體思維」，不可「執偏」或拘限在身體局部的某些科目：僅拘限在皮膚科、骨傷科裡轉，或頭痛醫頭、腳痛醫腳~那對「疑難雜症」的「病體」而言，是「瞎子摸象、刻舟求劍」。人（病）體是「連通器」「有諸內必形諸外」，必須「識自本心、見自本性」，才能臻聖（減少醫誤）。 叮嚀的話：由於人體是「連通器」及「有諸內必形諸外」的通性，分科雖繁多，基本都在「內科」，因此，各專科要高明，必須以「內科」做底蘊；必須先「內科」強（內科約佔七分、並熟稔『三分人生』等），而後各科（其他各科約佔三分）才有可能強（例如：皮膚科、骨傷科、眼科或耳鼻喉科的最佳醫師，必須具備十分之七的內科功力，十分之三的皮膚科、骨傷科、眼科、耳鼻喉科功力最為理想。若是只專攻皮膚科、骨傷科、眼科或耳鼻喉科，而內科很弱，那不是好的專科醫師）。明白及此，才能知曉孟子楬櫫孔子「神醫」的辯證「證真如」，這便是結語「若孔子主癰疽與侍人脊環，何以為孔子！」的真義所在。 （以下順著文章脈絡講解一番） 萬章問道：「有人說：孔子在衛國（營衛之衛~皮膚科、專治皮膚疾病）主治癰疽科，在齊國主治整脊骨科，有這樣的事嗎？」 孟子說：「不，不是這樣的。全是喜歡造謠的俗人捏造（以訛傳訛）出來的。（周遊列國，來到衛國）曾在衛國主治賢大夫顏讎由（子路之妻兄；賢大夫：富貴人家，也可能兼衛國名醫：名醫也會生病，醫不自醫，古有明訓；何況病重之際，群醫束手無策之時）的病。衛靈公寵臣彌子瑕的妻子，和子路的妻子是姊妹；彌子瑕告訴子路說：『孔子主治（醫治）我國人（衛卿）的病，顏讎由得救了』（通常是棘手的疑難雜症，經過多名當地名醫診治過，未見起色；適巧孔子來到衛國，彌子瑕或許透過子路已知孔子是神醫，由孔子來主治，得救希望最大。另：孔子周遊列國，來回待在衛國最久），子路將這話轉告孔子，孔子說：『那是命中註定的事（疑難重症，能不能治癒，還須看他的命運，若是癌症末期之類的疾病，就是由孔子神醫主治，恐怕也難起色）』；孔子診治用藥都有理論依據（禮者理也；診療都合乎禮法：理論），治病都合乎義理步驟（義者宜也；能退疾，都合乎義理。孔子看診是根據精準的『辨證論治』~有理論（禮）根據的，向正義治癒的思維下藥（上義為之（精準的辨證論治）而有以為~治癒）。至於得治癒或治不了，那就看他的命運了（意思是病情是不是還有挽救的時機，很難說；有時是救起時機已過、神仙也難救啊）。如果他只是主治癰疽（皮膚科）和整脊骨傷科，那是無關乎醫理及生命全局的功夫。孔子在魯衛不受歡迎（神醫來到魯衛，基本上魯衛醫界是排斥的~人性如此），還遭到宋國桓讎司馬將設宴殺他（擋人財路，砸人招牌；庸醫們~惡魔黨買黑追殺是常態），便喬裝、變裝逃過宋國；這時的孔子雖遇到麻煩（困厄）；還是醫治好陳國來的司城貞子的重症，貞子是陳侯（陳國國君）周的大夫。我聽說（孟子評論道），觀察近處來的病患，就可看出他主治的專業（專業醫術有無名氣：如衛卿顏讎由）；而觀察遠處的來的病患（專程遠來：如陳大夫司城貞子），就可看出他是哪方面的權威。如果孔子只專長治療癰疽的皮膚科與整脊的骨傷科，那怎麼能稱為孔子（全科神醫~醫名遠播）呢？」 二、 《離婁篇下》（二十四） 逢蒙學射於羿，盡羿之道；思天下惟羿為愈己，於是殺羿。孟子曰：「是亦羿有罪焉。公明儀曰：『宜若無罪焉。』曰薄乎云爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以執弓；吾死矣乎？』問其僕曰：『追我者，誰也？』其僕曰：『庾公之斯也。』曰：『吾生矣。』其僕曰：『庾公之斯，衛之善射者也，夫子曰：「吾生」，何謂也？』曰：『庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我；夫尹公之他，端人也；其取友，必端矣。』庾公之斯至，曰：『夫子何為不執弓？』曰：『今日我疾作，不可以執弓。』曰：『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子；我不忍以夫子之道，反害夫子。雖然，今日之事，君事也；我不敢廢。』抽矢扣輪，去其金，發乘矢而後反。」 叮嚀的話：看病找「良醫」，而良醫難覓啊！「術德兼修的良醫」最好經「三代臨床」者為佳（老成持重者多），本章寓言故事用「射箭之術」喻「醫術」。舉老中醫生病診治「老馬識途」的驗例，例中有多重啟示，如文中為何說：「吾死矣夫」與「吾生矣」，「逢蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。（字面好似學生殺死老師~講不通；實是『讚辭』！）」又孟子為何辯解說：「是亦羿有罪焉，公明儀曰：『宜若無罪焉！』曰薄乎云爾，惡得無罪？」此事《左傳、襄公四年》：「羿，有窮國君，善射，因夏民以代夏政（夏民：喻身體被血脈供養的肌肉細胞~生病，夏政：正常的血脈供養機能，被取代：形容病況極為嚴重），旋為家眾所殺（家眾：同行醫家、資深的幾位~會診，而逢蒙是后羿學生中最優秀的，也參與其中，通常會診的實質意義是要放棄治療的必要手段，一來解除醫生診治失敗的壓力，一是用來安慰病人家屬及避免診療糾紛。所以寓言故事說成逢蒙『於是殺羿』，但是孟子的解說並引公明儀的話補充說明，至為寫實。至今仍值得玩味。醫界內幕（白色象牙塔）一般人無從知悉，基本上說，醫生因為操持著生命生死（司命）關頭的大權，因此，社會上給予極高的評價、地位，久而久之，醫者自詡「高人一等」而高傲者，比比皆是；甚至只學得皮毛醫術便「目無尊長」「自我封閉：原壤、鄉黨童子」者「踢倒街」（極多）；而醫術要高明，沒有二三十年的認真臨床學習，絕無可能「臻聖」。既使成了「名醫、良醫」，還是存在著許多盲點；古訓「醫門多疾」「醫不自醫：醫生生病到一定程度通常不敢、不能自醫。」清、名醫葉天士母親高燒不退，踱步喃喃自語道：「他人母、白虎湯、、、」，學生聽了，替老師下白虎湯而治癒。所以後來后羿（神射手喻神醫：『上工八九』；醫生也會生病、老死）病了，必然經過許許多多的治療（誤醫者多）：《左傳襄公四年》記載：「羿、有窮國（醫院裡救人的醫術是有侷限性的、何況庸醫充斥的醫院~古今中外醫誤率近半，故叫有窮國）君（醫院院長），善射（醫術精湛）；夏帝相時，因夏民（病體）以代夏政（病理作用下的身體血脈），旋為家眾（眾多醫家~會診：通常是請最資深、名醫數名，而逢蒙是后羿弟子中最傑出者，理當參與其中）所殺（會診後宣告放棄治療）；逢蒙、羿之家眾（取名逢蒙~良醫仍多蒙昧者~智慧為蓬草所蒙蔽；家眾該是屬於會診的一員；並非他的名字叫家眾）。」只得叫最好的學生等來處理，病到最後無從下藥或『藥不對症：藥到命除』的可能，所以后羿之死，說成：『思天下惟羿愈己，於是殺羿』。另一說：古今中外『醫學院』的學生，認真追求醫術兼有醫德（端者：端正之人、醫術尖端的人）的鳳毛麟角；絕大多數都是追求『福德』，極少數是追求『功德』~參見：《壇經、行由品第一》五祖給佛學院千名師生的訓詞。又流傳「后羿射下九個太陽」的寓言故事，應該如此認知：高燒多日不退，神醫（神射手）后羿施藥將「九個太陽般的高燒」退下來了（醫案驗例：朱＊＊大哥~車禍，住高雄＊＊醫院一個多月，忽然高燒不退：連續一週、高到接近四十一度攝氏度，退一點又升回來；我去協助：初用標準白虎湯：知母三錢、石膏一兩等退熱~因為考慮到西醫也用藥退熱；服用一劑，略退又上升，於是加重用量：知母八錢、石膏三兩，五劑退燒成功，像射下人體的九顆太陽一般。附註：知母、石膏同用有協同作用~一單位知母退0.3度，一單位石膏退0.7度，兩者同用可退1.2度，漢朝文獻記載即有此退燒方~白虎湯）。 （以下順著文章脈絡講解一番） 夏朝有個逢蒙（醫學生），跟有窮國君名叫羿（神醫，主管天下醫政或醫院院長；『有窮國』：喻醫院~人生病了，走投無路~窮途末路，才會進醫院；而醫院又不能保證百分之百的醫好；何況古今中外『醫誤率』約在百分五十左右。所以古經書取名、人名、遣詞用字都寓有深義）的學射箭（醫術），完全學到了羿的射術（自詡醫術精湛了）；他想天下會射箭的人，只有羿比自己高明，於是就殺了羿（讚辭：逢蒙的醫術是后羿的弟子中第一名；不久，師父生病，經多人救治無效，最後的會診，逢蒙參與，沒救起來等於殺死師父一般），孟子批評道：「這事后羿也是有過失的（識人不明或醫不自醫。醫術仍不夠好吧！一般人的看法），公明儀曾說：『羿似乎沒有甚麼過錯（神醫的醫術也有其侷限性是正常現象）吧！』他只是說羿的過錯很輕微罷了，哪能完全沒有錯處呢（除了『識人不明』外，神醫本身也有『失誤』的時候：《難經》上說：『上工八九』：最高明的醫生成功率十之八九，換句話說：還是有十分之一二的失誤率；如同后羿神射手，也不可能百分之一百射中紅心！所以說：『薄乎云爾，惡得無罪』）？就像（請大夫看診，識人方面~選醫生要特別謹慎，而且還選到自己最優秀的徒孫呢：舉例說明）從前鄭國大夫子濯孺子（病重）到衛國請名醫（國外請高明醫生、來打擊病邪~醫治），（國內醫不好）；衛國派庾公子斯追擊他（追擊他的病邪。老師生病，請學生~徒孫來醫治：以此比擬后羿病到最後，學生逢蒙參加會診）。（有一天）子濯孺子（病重）嘆道：『今天我急重症（久治不癒），不能拿弓（喻病重到無法開方~使力）；我死定了（六神無主時的胡話）！』就問他的車夫說：『追我的（接著來看診的），是誰呀？』車夫回說：『是庾公之斯。』孺子說：『我得救了！（預感：知道庾公之斯是術德兼修的良醫，來看診，有希望了）！』他的車夫說：『庾公之斯，是衛國最會射箭的人（最有名的良醫），夫子說：「（由他看診）我能活命了」（老馬識途），是怎麼講呢？』孺子說：『當初庾公之斯跟尹公之他學射箭，尹公之他卻是跟我學射箭的；那尹公之他，是個品行端正的人（端：尖端、端正之人：術德兼修的良醫：端正的醫術~緣督以為經之術~庖丁）；他選擇朋友（拜師的學生），一定也是品行端正的了（術德兼修的良醫；怎會無知的開錯方、誤殺我呢；必然會認真『精準地辯證論治』，失誤率極低~內行話）？』一會兒、庾公之斯趕到了（孺子見到並不抵拒、不排斥~還會有好預感：尤其是久病、重症~~好醫緣到時，會有預感~透過視覺、嗅覺、味覺等身體都會有預感反應），就問：『夫子（師公）為什麼不拿弓（喻自己開方吃）？』孺子說：『今天我急重症，不能拿弓（不敢、不能自己開藥方來吃~病到心慌慌，主意拿不定。后羿似此，以此事例論證，故曰：『惡得無罪？』）。』庾公之斯說：『我跟尹公之他（師父）學射箭，尹公之他又跟夫子（師公）學射箭；我不忍心用夫子的射術（師公的醫術），反來傷害夫子（會特別謹慎、用心）。雖然這樣說，今天的事，是國君（心君：血脈、生病）的事情；我不敢徇私罷休。（不敢拒絕看診、不敢不客觀地、認真地診療。《二十九章》：『將欲取天下而為之，吾見其不得已也。』《三十章》：『以道佐人主者，不以兵強天下。』《三十一章》：『兵者、不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美。』）』於是抽箭（開立方子）敲打車輪（恬淡之劑：藥物給血脈去輸送），把金屬箭頭除掉（拿去金屬套子，或避免用峻劑：通常都有強烈毒副作用；或因為舊疾復發，正氣較不足，不勘峻攻），對孺子射了四箭才回去（多次用輕淺之劑祛邪：治癒；符合《六十九章》：用兵者有言『吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。』是謂行無行、攘無臂、執無兵、扔無敵；禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶；故抗兵相加，哀者勝矣。）（參閱拙著本經該章釋義）。」 從以上兩章，該可清楚地認知孔子是神醫，孟子也是神醫。臨床上經常遇到這兩章的情境。如上章「吾聞：觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主」：「觀：觀察」先恩師的病患（1973），當時老師在台北市南昌街30號同德堂駐診，岳父七十歲極不舒服（疑難雜症），西醫檢查不出病灶，渾身無力半年（無法上樓梯）自以為「沒救了。」我建議改看中醫（當時還未拜師），於是去排隊掛馬老師的診號，當時因為求診人數太多，老師應付不來，只得限掛號（一日五十名），大家為了搶掛號，前一天夜晚排隊，到第二天早上八點才掛號。這就是「觀近臣，以其所為主」的精確釋義（岳父經二診：腹診拒按~診斷為腹腔膜裡有膿包，重用：蒲公英、紫花地丁、魚腥草、白花蛇舌草等五劑，服三劑即癒）。 還有從國外及遠方來的：有一回，老師利用暑假出國到洛杉磯探視親人，有一群嚴重的肝病患者，從屏東北上到台北來找老師看診，一到同德堂訊問，得知老師已經出國，幾人當場跪地嚎啕大哭，叫道：「出國也沒先通知，我藥吃完了，這下無藥可吃，怎麼辦？」這就是「觀遠臣，以其所主」的例證：證明老師是台灣治療肝病的權威。 這兩醫案，類似文中兩病例。 訂正朱熹《孟子、盡心篇18》及三民書局謝冰瑩等注釋「疢疾」「孤臣孽子」之偏誤 原文 孟子曰：「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」 朱注：「疢疾，猶災患也。言人心有疢疾，則能動心忍性，增益其所不能也。」「孤臣，遠臣；孽子，庶子；皆不得於君親，而常有疾疢者也。」 謝冰瑩等的章旨：「此章言惟孤孽自危，得能顯達。蓋勉人奮發也。」 兩者說法與原文義理有明顯差誤。正確釋義是： （十八） 孟子曰：「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」 章旨：良醫的養成教育：必經之路「疢疾」。釋《道德經、七十一章》：「夫唯病病，是以不病；聖人不病，以其病病，是以不病。」、《二十七章》：「是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。善人者，不善人之師，不善人者，善人之資；不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。」《六十七章》：「我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰勇，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長；今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈以戰則勝，以守則固；天將救之，以慈衛之。」及「良醫」臨證的特殊實情（類似進入乩童狀態靜默而更戒慎、深慮周延）「獨孤臣孽子（喻良醫身邊沒有長輩、師長等保護傘、指導；獨當一面的診療：脫離實習醫師階段）：其操心也危，其慮患也深，故達。」尤其治療嚴重的疑難雜症（疢疾），看診更要有危機感，才能達成診療的目的。只有獨當一面的鍛鍊，才能成就良醫。 達：「三達德」；治癒叫「達德」，德者，得也。「孤臣孽子」是「我有三寶，持而保之」的實踐者，故達。 文章大意 孟子說：「（良醫）一個人會擁有德行、智慧、道術、知識，往往是從『疢疾~病病：臨床看診~貴師、愛資』中獲得的（臨床實習之重要，所謂：『熟讀王叔和、不若臨床多。』）。只有離開師輔（長輩保護傘）的孤臣、孽子（看診：獨當一面：接受挑戰），那時操持的心（面對病患、壓力大）保持在戒慎、危懼（謹慎用心）之中（困心衡慮、而後作）。他考慮疾病~辨證論治~深入而仔細（操心也危，慮患也深），所以能通達事理（四理：生理、病理、醫理、藥理做有機繫聯而治癒：成為三達德的良醫）。」 2026.11.2. 先恩師馬光亞仙逝21（113冥誕）週年紀念日紀念文 入室弟子林比文敬撰 今天宜蘭回台北，打開部落格查看點閱人數，今日354人次，而上月竟達6387之多，今天點閱最多一篇是「MC結束可以喝四物湯嗎？」而這篇立論基礎都是先恩師「明理」教導及「醫之道，始於立身，成於有恆，用於求仁」之作。 坊間流行女子MC結束喝「四物湯」是否妥當？之前筱敏的留言提問：「MC結束可以喝生化湯嗎？」回覆裡已經略微提到喝「四物湯」的問題。只是當時未作「方藥解析」，對於「四物湯」的使用時機與注意事項交代不清，有必要再作專業一些的補充。 「四物湯」基本上是屬於溫補、黏膩的補血藥方，使用注意事項（禁忌）： （一）「有痰者禁服」：由於裡面的熟地黃～大補精血，最為黏膩，宋朝的陳無澤在《神農本草經》的註釋裡稱：有痰的人服之則「痰塊終生不除」，意謂：「本來容易咳出來的痰飲、痰塊，被黏膩的熟地黃堵住、相融成強力膠一般，不容易清除出來。」加上裡面的白芍「酸收」之性，使痰塊更難咳出來。所以「有痰」的人禁服「四物湯」，道理在此。因此，凡是外感仍在，咳嗽、咽癢有痰、苔白者，均屬禁用之列。 （二）有濕氣者禁服：濕氣在身（感冒後遺症之一）～項強、頭重、頭暈、背腰腳酸，鼻子過敏鼻涕白，身重疲倦等，既使「面色蒼白」看似貧血也不可服用，服之「濕氣」會更凝重難除。 （三）B肝帶原者：肝病類型頗多，基本上都屬於「濕氣」過重；台灣B肝帶原者多達300萬人口之眾（男女均有），服之SGPT、SGOT指數會節節升高而趨於嚴重。 （四）有婦科疾病：白帶、黃帶多者及子宮附近發炎者（該用清熱解毒、利濕、消炎之劑），錯用四物湯則發炎更嚴重，白帶、黃帶變多而難以清除。 （五）身上有紅腫熱痛之病者：如青春痘、風疹塊、香港腳、紅癬、鼻炎涕黃等發炎中的急性症狀，都不可服用。 （六）有腸胃疾病者：平常所謂消化不良的人，容易腹脹滿、痞悶；便乾、便軟都不可使用黏膩之劑，用之腸胃蠕動功能被堵塞，病情會急速加重。 以上洋洋洒洒列了一堆，一般女性（婦人）扣除以上這些疾病，能服用的還剩幾人？坊間：「MC 結束要喝四物湯」的說法怎麼可以成立！？ 那麼「四物湯」的使用時機為何？ 首先要先瞭解它的組織成分及療效： 「四物湯」在《醫方集解》裡安置在「理血之劑」的首方，說明它是補血方劑中最重要、最基礎的方藥。《醫方集解》： 理血之劑：人身之中，氣為衛，血為營。 白話解說：氣血：氣指的是功能、如：五臟六腑的功能、免疫功能之類；血是營養全身的物質基礎；兩者相依相存，互根互轉。 經（內經）曰：營者水穀之精也；調和五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也；生化於脾，總統於心臟，受於肝，宣布於肺，施泄於腎，灌溉一身。 白話解說：內經這段話說明「穀神」～「玄牝」營養品與五臟六腑生理機能的密切關係：「灑陳於六腑」～有形物質：「乃能入於脈也～無形物質」： 印證「有無相生」的規律。「總統於心臟」說明心臟系統是「高下相傾」的總源頭；由此出發，「受於肝」：精華物質～營養品儲藏在肝臟裡面；「宣布於肺」：散布到呼吸系統（包括皮膚）；「施泄於腎」：經過腎臟滲泌、過濾再「灌溉一身」。 目得之而能視，耳得之而能聽，手得之而能攝，掌得之而能握，足得之而能步，臟得之而能液，腑得之而能氣；出入升降，濡潤宜通，概不出此也。 白話解說：全身器官、臟腑功能的原動力均在精華物質的供應鏈上，例如外表容易感知的耳、目、手、掌、足之所以能正常活動，全在足夠的「營養」供給；相反的，如果供給不足，這些器官的能量（動能）不夠，便會出現「功能問題」，當然，最可能的原因是「疾病」阻礙、影響供應管道的順暢；如果該疾病是急性（短暫）的，只要將疾病治好，供給功能立即恢復正常。如果是慢性疾病，慢慢虛耗身體的「營養品」，造成「營養不良」而引起器官功能的不足，那就得考慮到「補血」一途，例如：久病「目視」不良，用方裡常常是以「四物湯」作基礎去加減；同理，「耳聽、手攝、掌握、足步」因久病出問題，都要考慮到「血養不足」而使用「四物湯」去加減。體內部份比較難「理解、體會、明理、洞察」和「血液中精華物質～營養品」的供給作有機繫聯；尤其當慢性疾病纏身造成「血養量不足」「營養不良」，因而「臟得之而能液」的「液～內分泌～精液」失調、不足及「腑得之而能氣」的「氣～功能」失調、不足之際，都要從「補血」的「四物湯」去考量，才能醫治好「疾病」。莊子《逍遙遊》所謂：「水不夠多，則載浮無力」，也就是說因為「水量～血液總量」不夠引起的一系列毛病，都需從「補給」方向去思維才是正治。 飲食日滋故能陽生陰長，取汁變化而赤為血也；注之於脈，充則實，少則濇；生旺則諸經恃此長養，衰竭則百脈由此空虛。 2010.4.6.回覆香客「蒨」留言：牛奶可以喝嗎？早餐要吃甚麼？ 蒨於2010.4.7.回應 下班後來到網咖，繼續花了三個小時看您的文章，其實我本來也沒有想要留言，只想默默的吸收新知，但是獲益良多，覺得一定要謝謝您，讓您知道您寫的文章幫助到別人，我相信也有人和我一樣。 今年一月開始，我每天早晚都喝一至兩杯500c.c.的豆漿，因為看了x中醫的書大力推廣，「戒食奶品、改喝豆漿養生」，差點要喝到120天了，好險。 家中沒有電腦，前天來網咖是為了要找精力湯的資料，因為前陣子泡完溫泉，隔天馬上重感冒，喉嚨疼痛失聲兩天，一晚冒出十個大痘痘，我立刻去找李○○中醫師看診，她真是一個好醫生，醫術高明，對病人態度又好。 病快痊癒了，我就想，以後每天來喝精力湯讓皮膚變漂亮，不知怎麼上網東看看西看看，就連到您的部落格，您的文章救了我，讓我免於傷荷包、又傷身體。我想，這一切都是觀世音菩薩的保佑。 現在我知道很多東西不能亂吃，日常飲食要遵循三菜一肉一蛋，但是早餐要吃什麼呢？牛奶能不能喝？好還壞？水果完全都不能吃嗎？中醫說我的體質是血熱，容易發炎還有長痘痘。懇請 林 老師回答囉。 蒨： 一早起來，泡杯牛奶加入少許紅豆，邊吃邊開機巡看「本寺廟～部落格」有沒有人「點光明燈」～ 留言知悉。我知道你瀏覽了這「兩尊祖師殿」後一臉茫然，連早餐都不會吃了！這就像「邯鄲學步」最後「從趙國爬回齊國」一般。真的，許多人被多如牛毛的「妳說的×中醫及、、、節目」（妳看我掛的「四物湯」一文、再看電視廣告、尤其是股票盤裡的廣告，還不時出現「四物湯」、、、「抽筋何時了？」一文、精力湯等相關廣告、節目滿天飛呢！）迷惑到「嬰兒」都能喝的「牛奶」不曉得「能不能喝」了！而我現在正「喝著牛奶」在跟你回覆！好諷刺吧！也許妳還想問：我到底是喝什麼牌子的「牛奶」？不錯，這個答案在「釋迦牟尼頌釋義～肝欲疏下篇」裡有說明（自行點閱），我喝這杯「牛奶」是有學問的唷！以常喝的「豐力富、優質奶粉」三匙加一匙「00銀髮族～五十歲以上～加三高」傷腦筋的「奶粉」混合成的，為什麼說是「傷腦筋的奶粉」？那是小舅子一年半前送的「高級奶粉」，他認為我們「老人家」必須如此如此！送來了又不好丟掉，轉送給人又會害人，真難處理，只好 一兩 週喝一次牛奶時添加一小匙混合著吃，把它消化掉，一年半了，才喝半罐而已！將傷害減低到最小最小的可能！欸！那是「干天而逆之」的行徑所製作出來的玩意兒，那玩意怎麼能天天吃（不死才怪！雖成必敗的道理參閱相關文章）？ 曾見過一位病患：一天喝兩杯500 c.c.豆漿、半年下來全身長滿脂肪瘤（一兩百顆大痘痘～最大的像葡萄般），還有一位乾妹妹喝一個暑假的豆花（每天下午一碗）兩三個月下來，身上長出幾顆雞蛋大的脂肪瘤，當然她的其它食物可能還有助長的機率，據我瞭解她吃飯的飯上喜歡灑上幾顆芝麻（芝麻也是仁類～助長脂肪瘤的食品）。一個人飲食正常～「飲食宜雜不宜偏」～要長出「脂肪瘤」是不容易的，但是一旦長出一顆後，接連長出的機率便大增，因而這類食品變成了這人體質的「禁忌品」。妳一連喝了近120天豆漿，也曾長出痘痘，那麼「豆漿」就變成妳這特殊體質的「長期禁忌品」，除非妳像我的「運動量」一般（禁忌期可以縮短一些），這個道理應該這麼去理解：連喝一百二十天，就像1×2×3×4×5×6×7×8、、、×120＝○○杯，將妳這輩子可以喝的量統統被妳喝光，以後不准再喝了；我幾天或久久喝一杯，那是1＋1＋1＋1＋、、、一輩子也喝不完，終身都可以喝！知道這道理後其餘「舉一推十」便可瞭解「飲食宜雜不宜偏」「運動宜雜不宜篇」的精義了。 妳的回應提到的「李○○中醫」，我為什麼將她的名字刪掉，因為她如果沒有將以上的「道理」講清楚給妳明瞭，妳的大痘痘」「感冒、咳嗽」還會再犯，可能還會陷入「更黑暗、悲慘的煉獄」，怎麼能算是高明的「醫生」呢(見續篇）？「」的道理妳再多參拜幾尊「祖師殿」，就可得到「濟公三相」「會心一笑」的領悟！「早餐」「水果」問題也一併解答了。 難老藝苑主人上2010.4.7. 3 則留言: 1.2010年4月6日 晚上10:37:00 比文吾師道鑒： 　　昨天因為回到家的時候有點晚了，雖然猜想老師應該已經回應了，不過想到今天也是春假，等早上運動完再來回應老師的回復好了。早上跑步回來洗好澡後點開老師的部落格，還真是嚇了一跳，昨天一整天居然多了那麼多的文章！昨天老師這間寺院還是香火鼎盛呢！(笑) 　　老師用「光明燈」和「寺廟」來當作比喻真是貼切呢！這樣說來學生還真是受到這寺院不少的照顧呢(笑)。以後如果進來了這寺廟還不順手點個燈、求個符似乎就有些太見外了呢！(笑) 　　看到老師說到：『只要是留下任何一個「致寒」因子，治癒的機率還是「零」，因為任何一個數目乘上「零」，答案是「零」，這是無庸置疑的。』令學生有相當深的感悟。現在雖然在老師不斷地薰陶下，深知各種養生保健的道理，也有身體力行，但還是很難真的全部做到。像現在每天都會最少跑四千公尺，不過有的時候忙或是天氣太冷就會抗拒不了惰性，偷懶沒跑。但是懶個一兩天又會覺得渾身不對勁，身體變得很頓，才又排除萬難去運動。吃的方面也是，平時都盡可能的遵照「宜雜不宜偏」、「三菜一肉一蛋」的指導原則來吃，但有些時候還是會嘴饞，看到喜歡的零嘴就狂吃了起來。或是在辛勞過後跑去吃到飽之類的，來慰勞一下自己。不然就是有時被迫得連續熬夜，如果那時又因為很累而懶得去運動，就會覺得身體狀況惡劣到不行，痘痘也會在那時冒了出來，不只又大又痛，而且消退的速度比平時慢上許多，那時如果又來看老師的部落格就會有種罪惡感，因為又沒有遵守老師的養生道理而把身體搞亂了(乾笑)。目前的身體在運動與偶而違離常道下交替著，健康狀況應該是屬於勉強持平，沒有往上變好，偶爾還會往下倒退，發現時又會立刻加強注意加以修正。在這樣的養生狀況下，小時候幾乎每天吃西藥留下來的遺毒，似乎還沒有餘力去修復呢(苦笑)。 　　學生覺得，老師在經營這寺院時獲得的快樂，似乎不亞於我們這些香客得的感悟呢！這一來一往間還真是如老師所說能使雙方在精神上得到無比的滿足呢！敬請 教安 　　　　　　　　生徐梓翔　敬上2010.4.7 梓翔學棣青覽： 留言閱後至為欣喜。你說：「以前、、、吃藥留下來的遺毒，身體似乎還沒有餘力去修復呢！」這個體會至為珍寶，一個人只要長期吃過大量的「西藥、中藥」必定會產生「量變產生質變」的問題。這些都是藥物的毒副作用，一般人不明究裡，只覺得臉色不再存有小時候「那般紅潤」、「嘴唇不再紅潤」、、、美好的「膚色」、、、。你懂得靠運動改善身體機能並且身體力行，表示你對「養生大道」已經「登堂」了，入室還有待鍛鍊（參閱：釋迦牟尼頌一文釋義）。身體的機能「奧妙」到連「許達夫醫師」（大醫院腦神經外科主任）說：「只瞭解百分之五，百分之九十五人類智慧還無法明瞭！」的地步，所以自己的「至寶～身體」只有自己能懂、能處理（參閱：一位好醫生癌病叮嚀及防癌、抗癌最正確的方法兩文，被我刪除了，你該有當錄吧！如果沒當錄想看，我可以再掛一次）醫生永遠是「*/?+*.*+-」的多。「吃藥留下來的遺毒」還是可以清除出來的，你看我寫的「跑步運動及爬山心得」裡有提到過；只要持續跑步運動，四千公尺外，偶而來個八千、一萬、兩萬公尺 一兩 次，全身大汗淋漓、骨頭發燙，羈留在骨髓裡的「毒藥殘留物」會被代謝出來，這就是我文中提過：國際醫界給馬拉松選手的「汗水」作分析時發現「排出重金屬」，來印證我跑一兩年下來體會到「脫胎換骨」「五臟六腑年輕幾歲」的愉悅感。相信我，繼續試鍊，總有一天可以將體內「積留多年的藥物傷害」徹底排除而恢復少年時代健康、美麗、青春的身體（波提切利：春～三位女神降臨）。用此一並回覆「蒨」的問題。順頌 學業進步 身體健康 師字 2010.4.9.於難老藝苑 蒨2010年4月8日 清晨5:16:00 飲食宜雜不宜偏，我了解了，感謝。 [版主回覆04/09/2010 09:33:40]蒨： 妳真的瞭解了嗎？「痘痘」和「薑」的關係（見感冒、喝薑湯一文），「通便治痘痘」和「腸燥症」的關係（見吳淡如怎麼了？楊凱于留言回覆等文，00酵素、生菌、高纖等所謂自然食品造成「腸燥症」及無法預估的傷害、、、妳真的「瞭解了」嗎？ 「痘痘」根治之道：道理參閱「跑步、爬山心得」相關篇章，「根治之道」不在「醫院」而在「操場、山上」和「廚房」，妳再詳參本寺各殿，仔細思索，答案或許就出來了。 難老藝苑主人 2010.4.9. 「和尚偈語」再補述一則孟子《毀明堂》章~養生智慧作分析： 《梁惠王、下》（五） 齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂；毀諸？已乎？」 孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也；王欲行王政，則勿毀之矣。」 王曰：「王政可得聞與？」 對曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤～此四者，天下之窮民而無告者；文王發政施仁，必先斯四者；詩云：『哿矣富人，哀此煢獨。』」 王曰：「善哉言乎！」 曰：「王如善之，則何為不行？」 王曰：「寡人有疾，寡人好貨。」 對曰：「昔者公劉好貨；詩云：『乃積乃倉，乃裹餱糧，于橐于囊，思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。』故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以『爰方啟行』。王如好貨，與百姓同之，於王何有？」 王曰：「寡人有疾，寡人好色。」 對曰：「昔者太王好色，愛厥妃；詩云：『古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下，爰及姜女，聿來胥宇。』當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？」 章旨：承上，維持「雪宮」不容易，正論「明堂不可毀」。本章論王政訂正世俗偏誤養生觀念：論證「明堂（身體器官機能）的存廢」問題。 文章結構：論王政起首以「常見世俗偏執『毀明堂』之養生觀」提問：齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？」孟子定義式的回答：「夫明堂者，王者之堂也；王欲行王政，則勿毀之矣。」接著齊宣王提問「王政可得聞與？」引出三則寓言故事，每則故事「證真如」的理解過程都隱含和尚偈語： 一、「行仁政」不毀明堂的典範「周文王」（一零一歲）~以「止於至善：享盡天年」的周文王「治岐」為喻：「耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥」；遇到老病及特殊疾病遭遇「老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤」時，「此四者，天下之窮民而無告者；文王發政施仁，必先斯四者」，並引用《詩經小雅正月》：「哿矣富人，哀此煢獨。」 這段話初學僅止於字面認知「見山是山、見水是水」，進階是生活規律、飲食節制、不汲汲近藥石並不傷及無辜：文字修辭是『耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥』的理解；最後是引用《詩經》的話作為預防醫學及「有德司契，無德司徹」（七十九章）的仁政~養生最大項目的見山是山，見水是水的養生原則。 （過辭、巧接）王曰：「善哉言乎！」曰：「王如善之，則何為不行？」 帶出第二則寓言故事：王曰：「寡人有疾，寡人好貨。」（貨：指珍饈、美食） 「毀明堂」主因之一「饜飲食」（最多；『病從口入』）：「收支不平衡：收多支少~好貨」（人之病貪吃又好逸惡勞最多），舉「公劉」為範例，加以防範。初學者僅知道（字面：公劉的故事）；進階是「公劉好貨」懂得「乃積乃倉，乃裹餱糧，于橐于囊，思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。」（修辭極美）的解析；最後是理解到身體養生「收支平衡、銀貨兩訖」的重要及「不貴難得之貨，使民不為盜」「無厭其所生，夫唯不厭，是以不厭。」警惕。 接著論述「毀明堂」主因之二：「禁慾：不再行房」（隱含包括吃藥~尤其吃慢性疾病之西藥），舉「古公亶父」為範例：初學僅止於字面故事；進階：解析~「古公」太王之本號，「亶父」太王名。後乃追尊為「太王」~「太」：大字底下一點，喻「性生活」是「王道」之始~不可毀；隱喻老人要講求「房中術」，無曠男怨女：夫妻可至一百歲（享盡天年），糾正坊間訛傳「老人守精：禁慾」養生觀。最後理解（歷代學校用《四書》當教材，『小和尚』輩不能明此）：「明堂」正常運用，勿令毀棄；夫妻沒有性生活，反而不正常、不健康。所以既使老人也要講求「房中術」，令全身舒暢，活到一百歲：像古公亶父一樣（加強運動：運動是性生活的基礎，不是靠藥物~凡藥皆毒~都有極大的副作用），有性生活~好色又長壽。停止性生活對男性來說，容易得「攝護腺」腫瘤、癌症之類疾病~因為生殖系統「新陳代謝」出問題，容易有積滯、瘀阻、腫瘤發炎等疾病；相反的，老人繼續過著性生活，刺激生理機能維持不墜，也屬養生長壽秘訣。運動及性生活相互「怡而汗出，周身輕優」、「流水不腐，戶樞不蠹」，使人「老而輕健」「精神矍鑠」的不二法門。《五十五章》所謂：「含德之厚，比於赤子（指老人，身體健康如赤子~兒童）；、、、骨弱筋柔而握固（筋骨柔軟、手不抖），未知牝牡之合而脧作（還能晨勃），精之至也（精血極佳）。」這三則寓言故事是給《七十二章》：「民不畏威（此『威』指外界的強風暴雨烈日等，來侵襲身體；欣然接受挑戰，如農夫在惡劣的天氣下繼續從事農作，叫『民不畏威』），則大威至（大威：指身體強大的抵抗力、免疫功能強大；身體健壯）。無狎（狎：狎暱~好逸惡勞、貪享安逸生活、不外出運動）其所居，無厭（饜：吃撐、過飽：『飲食覺飽，脾胃乃傷』）其所生。夫唯不厭（饜），是以不厭（厭惡：噁心、沒胃口）。是以聖人自知不自見（無知），自愛不自貴（無欲；即《三章》所謂：『不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。』《四十四章》所謂：『知足不辱，知止不殆。可以長久』）。故去彼取此。」最佳釋義。 文章大意 齊宣王問道：「很多人（醫生）告訴我拆除（毀棄）明堂（禁慾等），您看拆除呢（停止房事等）？還是繼續使用？」明堂：趙歧注：「謂泰山（大山：大衛）下（身體底部）明堂（性器官）本周天子東巡狩、朝諸侯之處也；齊侵（病了）地而有之。」此時天子巡狩之禮（行房）已廢（停用），諸侯又不當居之（生殖、泌尿系統有病了~如：糖尿病、高血壓等），故有毀堂（停止性生活等）之議。 孟子回答道：「明淨的身軀，本就是血脈（王者）供養的；您想維持健康健全的身軀（行王政），就不能毀棄。」 宣王說：「行王政（保健）的道理，可以說來聽聽嗎？」 孟子答道：「從前周文王統治岐山的時候（七十九章：『有德司契』：健康的攝生的標準~比喻內容：），實施井田制度（消化），收九分之一的稅（全身~生活規律像井田制度，飲食攝取的量約占身體的九分之一）；做官的爵祿由子孫繼承（五臟及飲食平衡像仕祿）；守關及商場官吏（飲食控管者），只察問可疑的人（仔細參酌；尤其商場奸商之商品~我住附近國泰市場有六家黑豬肉攤，有五家的肉品塗亮光油~防腐兼好賣相），而不收稅捐（人生三分二的病期~七十九章：『無德司徹：』控管食物衛生，察問而不亂吃藥~徵稅喻吃藥，包括吃補、健康食品等具醫療作用者）；澤梁無禁：葷素無禁~澤：魚~魚肉葷食；梁：五穀素類食品（平日飲食：『三菜一肉一蛋，白飯』為基準，稍斟酌加減無妨）；罪人不孥：罪及本身而不波及妻孥~喻藥證相當而不傷及無辜。年老沒有丈夫的人叫鰥夫，年老沒有丈夫的人叫寡婦，年老沒有兒子的人叫獨夫，幼年沒有父親的人叫孤兒~這四種人，是天下最窮困而無處訴苦的人（包括因病而失去器官機能的人，如不能房事，不好說！等）；所以文王施政行仁（運動、飲食等），必先照顧這四類人（優先照顧、去調養），《詩經》上說：『富人可以過好生活了（施政可以放心），孤苦無依的煢獨人，需要特別哀憐關照。』」（以上是文王『不毀明堂』施政的典範） 宣王聽了說道：「好啊！這番言論！」 孟子說：「王如認同（欽羨這言論），為何不去做呢？（為何不去做、做不到，一般人好逸惡勞~奢、泰、甚）」 宣王道：「我有個毛病，我貪美食！（好逸惡勞、積太多、太胖動不了！以下兩段說明是釋『無狎其所居，無厭其所生』~最美的寓言故事）」 孟子答道：「（新陳代謝暢旺的典型：公劉）從前公劉也是好貨（大食量、很會吃），《詩經、公劉》上說：『就是會吃，食量像倉庫般裝滿倉，皮背包還要外帶一大包飯菜、乾糧，份量考量身體的需求~能耗光、收支平衡。（精氣神）像是完備各種裝備~如同作戰準備般，備齊各種精良兵器~弓矢、干戈，才精神昂揚地浩浩蕩蕩出發。』所以住下來吃飽飽的，出行~行軍~大量運動要準備、攜帶足夠食物（運動體力才夠），然後才才可以『啟行』（跑全馬~四十二公里或半馬）。大王您如果食量大，只要與身體肌肉細胞需求一致，那麼完成王業（健康），何難之有？」（食量大、貪吃者要先練身~大量而有恆的運動，令體內不會有積滯、瀦留；如奧運選手的食量~『飛魚』早餐量是常人的六到八倍，林書豪也是如此） 齊宣王又說：「我還有個毛病，我好色！」 孟子回答道：「從前大王（周太王~古公亶父）也喜好女色，喜愛他的妃子；《詩經、大雅》上說：『古公亶父為避開北狄獯鬻（避惡疾；預防疾病），徹夜整裝，來日一早即馳馬而行（避惡疾且早；早睡早起運動去~每天晨跑一小時）；循著西水滸（西：肺，與皮毛相表裏；喻大汗淋漓），奔馳到岐山下（全馬：四十二公里）；還帶著愛妃姜女，一齊審視居所（白天大量運動，夜裡還要行房）。』那時候，（率領去的兵將們）室內沒有怨女，在外上班工作的男人，沒有曠夫（沒有曠男怨女：喻人人過著正常的性生活）。大王如果喜好女色（陰陽調和），和百姓都有配偶（喻全身舒暢），那麼完成王業（健康；如大衛）又有甚麼困難呢！」