再談雅虎「文化館」～「相簿」價值（新）

再介紹雅虎「文化館」、「相簿」價值（新）

林比文    2013.12.4.

由於雅虎將關閉部落格而將雅虎文章轉移至本格，「相簿」部份，學生登祥將它移至「Google相片」裡。(按Google相片可連結)
      因本格屬於「全人教育」，談論核心是「全部人生」的「宗本教化」問題。因此，各類文章、相片、印章等，均屬我的「人生實踐」觀察到的「全人問題」；換句話說，那些東西「有機繫聯」即是「全人面貌」；任何一區都是不可或缺的「人生過程實際記錄」（鏡真錄）。

「人生旅途」是一個「單程票」的旅程，就拿「旅遊」一事來看，六十歲遊過六十個國家（大陸二十幾趟算一個國家），「相簿兼文章」裡好似只紀錄著「印度、尼泊爾」「西藏」之旅，主要原因是從「宗本教化」層面，以我的專長（古中醫、國學底子較好）比較能理解到的東西（真正要瞭解世界各地文化宗教等，必須具備歐美文化根源的希臘文、拉丁文、、及各地古文化文字、、、），還好「宗教～宗本教化」都是探討及關懷「人」「全人」的東西，因此，「世界各宗教、文化」有一定程度的相通處。既使文化、宗教等的文字、符號迥不相同～例如：甲乙丙丁、、、子丑寅卯、、、ABCD、、、1234、、、，用來記載「人類、人生」的「時空」內容，總是「同本、同宗」（萬流一宗）地「匯流」到一個「人」字上。

我曾在介紹《中醫文化與思維》的「人本特色」前言～說道：《易大傳》：「天下百慮而一致，殊途而同歸。」司馬談《論六家要旨》開宗明義的引用它，作為綰合「諸子百家學說」的概括形容。今天大學裡各科各系和社會上各行各業，似乎也可做出同樣的結論。其實，天下學問何止三百六十行，它們「一致」「同歸」到什麼地方去？答案是「人」。人類一切的文明活動均離不開人，以人為本（基點、終點、核心）的學說或文化，我們管它叫做人本哲學、人本文化、人本主義；中華文化是人本色彩最鮮明的文化之一；今天我們發揚中華文化，可以從事的方面很多，而闡明中醫學理或許是最能證明「博施濟眾」、「內聖外王」人本學說的一環。老子說：「善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。何以知天下之然哉？以此。」（五十五章）從前子貢問孔子：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」孔子回答說：「何事（只）於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」（雍也）子路問：「君子」，孔子說：「修己以敬。」子路又問：「如斯而已乎？」孔子說：「修己以安人。」子路又問：「如斯而已乎？」孔子說：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！」（憲問）《論語》這兩段「堯、舜其猶病諸！」的文字記載含意同老子所言近似，都是強調「人本學說」的順序是「先內聖」而「後外王」（先能自度而後度人，若是自度都度不了、如何能度得了人？所謂：『蓋有南威之容乃可論淑媛，有龍泉之利乃可論割斷』～今人卻不然），也就是《禮記、大學》篇所說的：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善、、、物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣！古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身為本；其本亂而末治者否矣！」（像林００之徒，無法自度～洗腎、短命、、，如何能度人？～印證『其本亂而末治者否矣！』之經文）以上引文無論是「博施濟眾」的仁人聖人的智慧經驗，或是「修己以安百姓」、「內聖外王」的君子哲人的深邃哲理，同樣地閃爍在中醫哲理和文化上。

所以我能用中醫學理及臨床經驗，來解讀《老子、道德經》《莊子、南華經》的「宗本教義」（兩本書寫了六十萬字～先恩師給寫了序，原稿見相簿），道理在此。再用此相通到「儒釋道」，甚至通及「西洋文化、宗教藝術、、、」～

～「儒釋道」：在廣袤、遼闊的震旦大地上，參訪過數量眾多的古剎梵宇，清宮樓觀，探求其「宗本教化」之密：例如：隨中視大陸尋奇團仔細參觀布達拉宮九百九十九間的白宮、紅宮裡的重點文物及眾達賴喇嘛的陵寢，回來分析達賴喇嘛一～十三世～過半數活不到五十歲～短命之過何在？相簿的陵寢照片註釋略微提到，這些政教合一的領袖們，對於「宗本教化」也都屬於「不能自度卻居在度人的高位」，頗為諷刺。

參訪全世界最高的佛寺五千二百公尺聖母峰登山口前的絨布寺，端詳裡面的牆上金剛雙修圖～陰陽合抱之陰陽密理（先恩師給我畫梅花國畫題詞說我：洞徹陰陽之理、旁及老莊之學）。

得用藏傳佛教（密教）「染淨之說」（參閱：本格相關篇章），訂正東晉、竺道生（號稱中國十大名僧之一）：「闡提不能成佛」硬要說「闡提也能成佛」之誤，緣起於此；也因此，從「生命的宗本教化」思維，將布達拉宮內的「藝術文物」，公諸於世。那些作品，一件即意涵著一本書的精彩內容，內行人便能花上半天時間解讀給世俗人聽。這些珍藏品，有緣者當能「見道」般欣喜地將它「當錄」來欣賞。

另外，頗為殊勝的際遇是本堂「玄覽堂堂歌」1993.9.6.撰詞，並援用「毛主席萬歲歌、冰河曲」的曲子，後來才知道冰河援用了「西藏～金頂頌的歌謠曲子」，2004.9.6.～9.18.（9.9.）登上西藏藏傳佛教聖地～大召寺：金頂，哼唱「玄覽堂堂歌」～「金頂頌」時，心情澎湃、感動～今生竟然能夠站在「金頂」哼唱本堂「堂歌」，好不夢幻、殊勝！遙望著五百公尺的「布達拉宮」（博物館～沒有宗教活動），往下看著「繞轉經輪的長龍」及四角街的人潮，在金頂小憩片晌～閉目回味剛剛參觀內部一周的種種佛教故事，梵唱「生命之歌」浸淫著莊嚴佛像，這一切都是「宗本教化」的裝扮啊。

～「西洋文化、宗教、藝術」：參訪過世界各大宗教「各式教堂」「清真寺」「藝術殿堂」「文化博物館」等：曾爬上佛羅倫斯、聖百花教堂頂上覽賞兩小時（夫妻倆買票爬三百八十四石階）～發思古之幽情，從教堂頂望到昨晚住房窗戶～從窗口望聽「敲響過六百多年的鐘樓～世界鐘樓建築史上的經典巨擘」的鐘聲，彷彿聽到《神曲》梵唱「弗羅倫斯～瑪格麗特」之歌。

踏過「梅迭契教堂」米開蘭基羅設計的樓梯，來到「聖物」前「瞻仰」攝影、拍照～提拔過米開蘭基羅等偉大藝術家的國王「聖物～繫著紅布條的胸腿骨～智慧之骨」（裝在像大獎盃般的玻璃瓶），經過了六百多年的「晨、昏」「晝、夜」（米開蘭基羅的傑作之一，存放在這座國王教堂）；逛聖十字教堂（裡面埋藏、存放三百位名人靈柩）時特地在入門右側首座米開蘭基羅紅色大理石棺前緬懷許久；後來進入「弗羅倫斯藝術學院「中庭」觀賞「大衛像」真品（參閱：《與石頭對話》第一篇），、、、。

聖百花教堂是登頂從圓頂內俯瞰「下方世界」，聖彼得大教堂（羅馬、梵迪岡～世界第一大天主教教堂）則由下往上仰視「米開蘭基羅晚年七十～八十九歲」完成的「圓頂」～天上樂園；隨後又鑽進地下室瞻拜許許多多教堂住持（教皇、總主教等）靈棺～尋覓一些對人類有著偉大貢獻的「文化人、藝術家、、、」的護持者。

本格《與石頭對話》諸篇章～看過這些建築藝術，再回頭想想台灣這麼有錢、卻建造不出一些「人生返照的藝術品」～偉大的藝術作品都是人生的返照，所以還是處在「文化沙漠」之林。

許多篇章附上的一些照片、手書、印章、字畫、、、及隨著布達拉宮的「藝術珍藏」相參透的西洋照片，都一併在「相簿」裡。

總而言之，整個部落格就像一棵「生命樹」，樹上任何「吉光片羽」都是生命體的「必需品」～這些經過我多年「撿拾」而流露出來的「成熟作品」，希望「香客們」也能分享、沾喜。

誠然本格就像「名山、大川」上的「瓊樓、寶剎」，雖有眾多觀光客、膜拜者，其中不乏「好奇者多」「無知者亦不少」，更有「進寶山而空手出者」徒呼「莫宰羊」地摒棄，、、、。其中「養生術」幾人能「知行合一」？如：《釋迦牟尼頌～養生歌》《老子道德頌～養生歌》：能知能行者有幾人？若能「知行合一」還真是可以達到「半部《論語》治天下」呢！（待續）

附錄：《老子道德頌～玄覽堂堂歌》歌詞首聯即是王靜芝老師寫的難老藝苑檜木刻板「門聯」，該聯由劉迺中老師先寫並題詞「比文先生以道治醫，深得窾奧，囑書此聯，有精義存焉！（請劉老師寫時有先解說一遍，老師一聽就懂，後來加此精美題款）。《玄覽堂堂歌》曾在學生來家上課時，應學生之請，當場唱一遍給學生聽，他們有人錄下影音，有好幾組的「參訪難老藝苑心得」裡錄製在光碟裡，效果還不錯。可惜因為技術不好，無法將它製播在本格上，讓大家欣賞（容後若有學生得空、可以來幫忙掛上部落格）。

劉迺中老師給吉林「文廟～孔子廟」的題字

拉薩、大召寺～金頂

拉薩、布達拉宮裡的達賴喇嘛九世：活十歲，十世：活二十一歲

米開蘭基羅的晨昏晝夜

再談雅虎「文化館」～「相簿」價值（簡槁一）

再介紹雅虎「文化館」、「相簿」價值（簡槁一）

由於雅虎將關閉部落格而將雅虎文章轉移至此，其中「相簿」部份，沒有轉移過來，殊為可惜。蓋因本格屬於「全人教育」，談論核心是「全部人生」的「宗本教化」問題。因此，各類文章、相片、印章等，均屬我的「人生實踐」觀察到的「全人問題」；換句話說，那些東西「有機繫聯」即是「全人面貌」；任何一區都是不可或缺的「人生過程實際記錄」。

「人生旅途」是一個「單程票」的旅程，就拿「旅遊」一事來看，六十歲遊過六十個國家（大陸二十幾趟算一個國家），「相簿」裡好似只紀錄著「印度、尼泊爾」「西藏」之旅，主要原因是從「宗本教化」層面，以我的專長（古中醫、國學底子較好）比較能理解到的東西（真正要瞭解世界各地文化宗教等，必須具備歐美文化根源的希臘文、拉丁文、、及各地古文化文字、、、），還好「宗教～宗本教化」都是探討及關懷「人」「全人」的東西，因此，「世界各宗教、文化」有一定程度的相通處。既使文化、宗教等的文字、符號迥不相同～例如：甲乙丙丁、、、子丑寅卯、、、ABCD、、、1234、、、，用來記載「人類、人生」的「時空」內容，總是「同本、同宗」（萬流一宗）地「匯流」到一個「人」字上。

我曾在介紹《中醫文化與思維》的「人本特色」前言～說道：《易大傳》：「天下百慮而一致，殊途而同歸。」司馬談《論六家要旨》開宗明義的引用它，作為綰合「諸子百家學說」的概括形容。今天大學裡各科各系和社會上各行各業，似乎也可做出同樣的結論。其實，天下學問何止三百六十行，它們「一致」「同歸」到什麼地方去？答案是「人」。人類一切的文明活動均離不開人，以人為本（基點、終點、核心）的學說或文化，我們管它叫做人本哲學、人本文化、人本主義；中華文化是人本色彩最鮮明的文化之一；今天我們發揚中華文化，可以從事的方面很多，而闡明中醫學理或許是最能證明「博施濟眾」、「內聖外王」人本學說的一環。老子說：「善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。何以知天下之然哉？以此。」（五十五章）從前子貢問孔子：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」孔子回答說：「何事（只）於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」（雍也）子路問：「君子」，孔子說：「修己以敬。」子路又問：「如斯而已乎？」孔子說：「修己以安人。」子路又問：「如斯而已乎？」孔子說：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！」（憲問）《論語》這兩段「堯、舜其猶病諸！」的文字記載含意同老子所言近似，都是強調「人本學說」的順序是「先內聖」而「後外王」（先能自度而後度人，若是自度都度不了、如何能度得了人？），也就是《禮記、大學》篇所說的：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善、、、物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣！古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身為本；其本亂而末治者否矣！」（像林００之徒，無法自度～洗腎，如何能度人？～印證『其本亂而末治者否矣！』之經文）以上引文無論是「博施濟眾」的仁人聖人的智慧經驗，或是「修己以安百姓」、「內聖外王」的君子哲人的深邃哲理，同樣地閃爍在中醫哲理和文化上。

所以我能用中醫學理及臨床經驗，來解讀《老子、道德經》《莊子、南華經》的「宗本教義」（兩本書寫了六十萬字），道理在此。再用此相通到「儒釋道」，甚至通及「西洋文化、宗教藝術、、、」～

～「儒釋道」：在廣袤、遼闊的震旦大地上，參訪過數量眾多的古剎梵宇，清宮樓觀，探求其「宗本教化」之密，得用藏傳佛教（密教）「染淨之說」（參閱：本格相關篇章），訂正東晉、竺道生（號稱：中國十大名僧之一）：「闡提不能成佛」硬要說「闡提也能成佛」之誤，緣起於此；也因此，從「生命的宗本教化」思維，特將布達拉宮內的「藝術文物」，公諸於世。那些作品，一件即意涵著一本書的精華，內行人便能花上半天時間解讀給世俗人聽。這些珍藏品，有緣者當能「見道」般欣喜地「當錄」來欣賞。

～「西洋文化、宗教、藝術」：參訪過世界各大宗教「各式教堂」「清真寺」「藝術殿堂」「文化博物館」等，寫出許多：本格《與石頭對話》諸篇章。

許多篇章附上的一些照片、手書、印章、字畫、、、及隨著布達拉宮的「藝術珍藏」相參透的西洋照片，都一併在「相簿」裡。

總而言之，整個部落格就像一棵「生命樹」，樹上任何「吉光片羽」都是生命體的「必需品」～這些經過我多年「撿拾」而流露出來的「成熟作品」，希望「香客們」也能分享、沾喜。

誠然本格就像「名山、大川」上的「瓊樓、寶剎」，雖有眾多觀光客、膜拜者，其中不乏「好奇者多」「無知者亦不少」，更有「進寶山而空手出者」徒呼「莫宰羊」地摒棄，、、、。其中「養生術」幾人能「知行合一」？如：《釋迦牟尼頌～養生歌》《老子道德頌～養生歌》：能知能行者有幾人？若真能「知行合一」還真是可以達到「半部《論語》治天下」呢！（待續）