「究天人之際，通古今之變」多焦透視的內容（中觀多焦透視學）：陶朱公：思維訓練課程之二
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2009/03/23 12:42
司馬遷「究天人之際，通古今之變」多焦透視的內容（中觀多焦透視學）舉隅
思維訓練課程之二：
史記、句踐世家（節選）～陶朱公
范蠡事越王句踐，既苦身戮力，與句踐深謀，二十餘年，竟滅吳，報會稽之恥。北渡兵於淮，以臨齊、晉，號令中國，以尊王室，句踐以霸。而范蠡稱上將軍，還返國。范蠡以為大名之下，難以久居；且句踐為人，可與同患，難與處安，為書辭句踐曰：「臣聞主憂臣勞，主辱臣死。昔者君王辱於會稽，所以不死，為此事也。今既已雪恥，臣請從會稽之誅。」句踐曰：「孤將與子分國而有之；不然，將加誅于子。」范蠡曰：「君行令，臣行意。」乃裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬，乘舟浮海以行，終不返。於是句踐表會稽山，以為范蠡奉邑。
范蠡浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮。耕于海畔，苦身戮力，父子治產。居無幾何，致產數十萬。齊人聞其賢，以為相。范蠡喟然嘆曰：「居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也，久受尊名不祥。」乃歸相印，盡散其財，以分與知友鄉黨，而懷其重寶，閒行以去。止於陶；以為此天下之中，交易有無之路通，為生可以致富矣！於是自謂陶朱公；復約要父子，耕畜廢居，候時轉物，逐什一之利。居無何，則致貲累巨萬，天下稱陶朱公。
朱公居陶，生少子。少子及壯，而朱公中男殺人，囚於楚。朱公曰：「殺人而死，職也。然吾聞千金之子，不死於市。」告其少子往視之。乃裝黃金千溢，置褐器中，載以一牛車。且遣其少子，朱公長男固請欲行，朱公不聽。長男曰：「家有長子曰家督；今弟有罪，大人不遣，乃遣少子，是吾不肖。」欲自殺。其母為言曰：「今遣少子，未必能生中子也，而先空亡長男，奈何？」朱公不得已而遣長子，為一封書遺故所善莊生，曰：「至，則進千金於莊生所，聽其所為，慎無與爭事。」長男既行，亦自私齎數百金。
至楚，莊生家負郭，披藜藋到門，居甚貧。然長男發書進千金，如其父言。莊生曰：「可疾去矣！慎毋留！即弟出，勿問所以然。」長男既去，不過莊生而私留，以私齎獻遺楚國貴人用事者。莊生雖居窮閻，然以廉直聞於國，自楚王以下皆師尊之。及朱公進金，非有意受也，欲以事成後復歸之，以為信耳。故金至，謂其婦曰：「此朱公之金，有如病，不宿誡，後復歸，勿動。」而朱公長子不知其意，以為殊無短長也。莊生閒時入見楚王，言：「某星宿某，此則害於楚。」楚王素信莊生，曰：「今為奈何？」莊生曰：「獨以德為可以除之。」楚王曰：「生休矣！寡人將行之。」王乃使使者封三錢之府。楚貴人驚告朱公長男曰：「王且赦。」曰：「何以也？」曰：「每王且赦，常封三錢之府；昨暮王使使封之。」朱公長男以為赦，弟固當出也。重千金，虛棄莊生，無所為也。乃復見莊生。莊生驚曰：「若不去邪？」長男曰：「固未也。初為弟事，弟今議自赦，故辭生去。」莊生知其意欲復得其金，曰：「若自入室取金。」長男即自入室取金持去，獨自歡幸。莊生羞為兒子所賣，乃入見楚王曰：「臣前言某星事，王言欲以修德報之。今臣出，道路皆言陶之富人朱公之子，殺人囚楚，其家多持金錢賂王左右，故王非能恤楚國而赦，乃以朱公子故也。」楚王大怒曰：「寡人雖不德耳，奈何以朱公之子故而施惠乎？」令論殺朱公子，明日遂下赦令。
朱公長男竟持弟喪歸。至，其母及邑人盡哀之。唯朱公獨笑曰：「吾固知必殺其弟也。彼非不愛其弟，顧有所不能忍者也。是少與我俱，見苦，為生難，故重棄財。至如少弟者，生而見我富，乘堅驅良，逐狡兔，豈知財所從來！故輕棄之，非所惜吝。前日吾所為欲遣少子，固為其能棄財故也。而長者不能，故卒以殺其弟。事之理也，無足悲者，吾日夜固以望其喪之來也。」
故范蠡三徙，成名於天下，非苟去而已，所止必成名。卒老死于陶，故世傳曰陶朱公。
[究天人之際，通古今之變」多焦思維之內涵與應用舉隅
（生死學與養生之辨證思維～講授大綱 林比文
時間：1999. 5. 28. 下午 2：00--5：50
地點：師大附中--演講廳 對象：師大附中--教師進修）
前言：
一. 人的本質：「生死」～養生與宗教（養生：養個人、社會、國家、人類之生；宗教：宗本的教化--本：即人的本質，人生本貌）老子：「出生入死，生之徒十之三，死之徒十之三；人之生.動之死地亦十之三。」這段話概括了自然界的人類從生命的角度去衡量，生命力量：往上提升的佔三分之一，往下沈淪下降的佔三分之一，從生命平順走向逆境的也佔三分之一；這裡頭如果從養生的層面來看，它隱括了生理、病理、醫理、藥理在日常生活中。 (舉隅：空間思維：米開藍基羅：俘虜--瀕死的俘虜和掙扎的俘虜；時間思維：爬頤和園萬壽山後面的「智慧海」～360階：象徵「漸悟和頓悟」是對立而統一的、互根又互轉的逐級上升)
（參閱拙著：理想人格與真善美聖--兼釋羅光校長題字、 羅慧明 先生雕塑的輔大校訓形象造形藝術）
易大傳：「天下百慮而一致，殊途而同歸。」
人本學說、人文主義真義
二. 生命宇宙：觀察方法：
（一）前提：「丟開尋常看待事物的方法。」（叔本華）
接著作「觀心」與「心觀」的修為：
1. 觀心（即自我內心的觀照--以神觀道：以心觀道--大道可以無所不包）：生老病死～成住壞空（成：創造神，住：保護神～【聖母】；壞：毀滅神（毀）～【最後的晚餐：猶大】【盜跖】；空：毀滅神（滅）～【聖殤圖：把耶穌從十字架上放下來】）
2. 心觀（則是用空明澄澈的心性直照外物；心觀可以無所不達）：道「心」發展之規律特性：a.客觀性 b.隱蔽性 c.相對穩定性 d.普遍性與重複性 e.強制性
（二）「究天人之際，通古今之變」的多焦思維（透視）內容（中觀多焦透視學），它是一切辨證論治思維的基礎：
◎多焦思維之內涵：
1. 時間思維與空間思維：
時間思維（一劫：三世佛 道貫古今：回溯性思維、預見性思維、現實思維：把現實當作一種過程看待，從歷史和未來的角度把握現實的命運和走向，並把現實當作系統看待，認真研究其時間結構和要素構成）：動態性預見性時效性 敏捷性；不同指向：回溯性 預見性 現實性；不同跨度：近期、中期、遠期（近期：急者治標，中期：曲適，遠期：緩者治本）。
空間思維（德侔天地）：多向性 複合性 非對稱性（參閱拙著：論蘇東坡：題西林壁詩）；類別：點式、線、面、立體（縱.橫.豎--三維.多層次.多角度.多方法）
愛因斯坦：宇宙中既沒有離開空間的時間，也沒有離開時間的空間、時間和空間相互聯繫的基礎是物質及其運動。
2.經驗思維與理論思維：
經驗思維：差異性 直接可行性（適用性） 迅捷性（熟能生巧） 習慣性（連續性） 粗淺性：一種直接把握：對感性材料進行簡單的分析和綜合、抽象和概括，也能從一種現象推論出另一種現象、從一種感受過渡到另一種感受，進而揭示出事物之間的某些聯繫和轉化，但由於經驗思維並沒有對感性材料進行嚴格的、科學的、符合邏輯的加工與整理，因此它沒有達到對事物本質、運動發展的普遍規律及內在原因的認識，而只能是對現象間的個別的外部聯繫的認識。（把握不到「系統整體功能大於要素功能的機械加合」，往往存在較大的盲目性）
理論思維（基本型式：公理思維和辨證思維）：抽象性 自覺性 間接可行性 系統性（能夠更深刻地把握客體的本質，對實踐具有重要指導作用，有助於提高思維能力並具有預見未來的功能）
兩者相互區別、各有特點，又相互聯繫、彼此依賴；一方面，必須堅持以經驗思維為基礎（因為經驗思維所獲得的大量、具體、現實的感性材料，是理論思維得以形成和實現的必不可少的條件：素材、源泉越豐富，理論思維也就越深刻）；另一方面，又必須堅持把經驗思維昇華為理論思維；經驗思維自身所固有的侷限性，只能靠上升為理論思維來彌補。
3.形象思維與抽象思維：
形象思維（感性認知）：形象性：媒介、工具反映形象、通過個性反映共性；向理性形象認識的過渡（理性形象認識，意象 聯想 想像～向實踐的飛躍）。
抽象思維（理性 邏輯 理論）：抽象性和概括性、能動性和間接性、邏輯性和系統性；其過程：1.從感性具體到思維抽象（首先比較-其次分析與綜合-再次抽象和概括）2.從思維抽象到思維具體
兩者各有所長，相互滲透；分則具損，合則兩全；發展形象思維，強化抽象思維。
4.常規思維與非常規思維：
常規思維：具習慣性 程序性 穩定性 迅捷性 保守性；其積極作用：靈活要求不合常規者，穩定規範的操作；其消極作用：教條式的搬用過去的經驗，恪守線性呆板的思維模式，安於現狀，不思進取。
非常規思維：具隨機性、開放性（從多方位、多角度、多層次、多側面來觀察和思考問題-多樣 靈活 變通）、求異性：歷程性機制分三個階段：問題期-疑惑期-豁朗期（頓悟）--逆向思考
兩者是相對的辨證關係--就思維客體的屬性而言，兩者之間折射著共性和個性的關係--思維運用而言兩者之間乃是原則性與靈活性的關係：運用常規思維提高把握共性的效率，運用非常規思維開發挖掘個性的創造力；在繼承與創新的關係中堅持二者的統一。
5.日常思維與科學思維：
日常思維：從思維載體來看，形象是進行日常思維的主要細胞；從思維類型來看，直覺思維是日常思維活動中經常運用的一種型式；從思維特徵來看，從經驗出發進行判斷的情形在日常思維中最為普遍；其過程：信息感受、分析、比較、綜合、下結論等幾個環節：即信息處理～思考、判斷～檢查、驗證階段。
科學思維：1.科學性-定性判斷，定量分析，未來發展的可能性進行多方面的思考，並提出多種方案，從中選擇優化方案；2.全面性：從全體總和出發，綜合運用各種思維方法作整體、系統的聯繫；3.邏輯性4.創造性
改造日常思維，逐漸實現日常思維科學化、現代化
6.靜態思維與動態思維：
靜態思維：絕對靜態（僵化、封閉、保守、排他性）和相對靜態（相對靜止、穩定的反映）。
動態思維：基本特徵-開放創新型、整體地廣泛性、快節奏（緊迫）時間觀、流動轉化型、對比擇優性的特徵。
1.動與靜是對立又統一，聯繫是事物的靜態，發展是事物的動態；二者是靜中有動，動中有靜，互為條件、互為補充、互為作用的。 2.從感覺出發，充分體現客觀事物的本質 3.運用思維的一般規律，做到靜態思維與動態思維的有機結合 4.要以科學的思維方法作指導，準確利用現代的思維方式：系統論方法、信息論方法、控制論方法（控制論的特徵：1.信息化特徵、反饋的特徵、動態性特徵、最優化的特徵）5.把握思維條件，注意思維效果反饋
7.橫向思維與縱向思維：
橫向思維（截取歷史的某一橫斷面來展開比較認識）：具共時性、橫斷性、多維性（從多角度、多層次、多方位做矛盾分析和整體綜合）、開放性；基本方法：1.要注意事物的相互聯繫，防止孤立、片面地看問題2.必須著眼於全局，在系統和要素的互相聯繫中進行具體分析3.把握系統和環境的關係，使系統在環境的改造中得以優化。
縱向思維（偏重於時間和歷史的角度進行對比認識）：具歷時性、同一性、動態性、預見性；基本方法：1.注意事物發展的連續性和階段性變化2.要以正確理論作指導，堅持用發展的觀點看問題3.著眼於未來，善於用對未來的取向來指導現在。
兩者結合起來，以增強自己思維的科學性、全面性、準確性。
8.定性思維與定量思維：事物的質和量是相互制約和統一的。質是具有一定量的質，量是一定質的量。
定性思維（定性中的「定」，就是確定、判斷的意思，「性」是指事物的性質和屬性。）：分析時注意：1.要根據事物的實際情況和實踐需要去分析，2.要分清主要與次要的性質，要抓住問題的本質和關鍵，把握事物的性質。具體方法：1.基本因素分析法--確定認識對象--分析並找出與認識對象有關的基本因素--調查研究這些基本因素的歷史和現狀，分析它們之間的關係，找出它們相互關係的基本形式，研究它們的現狀和發展趨勢--以質的分析為主，參照有關的技術經濟係數--確定關鍵問題，制定相應決策；2.頭腦風暴法（以專家的創造性邏輯思維來認識事物的方法）：分為兩大類：以專家個人「微觀智能結構」，通過創造性邏輯思維來認識事物的方法，亦稱「個人分析法」或「個人頭腦風暴法」。以集體的「宏觀智能結構」亦稱「專家會議法」或「集體頭腦風暴法」。
定量思維（是當代科學技術發展的要求，是社會科學數學化趨勢的要求，也是思維方法現代化的要求）定量方法，及對事物進行數量分析掌握事物的數量關係（如：「生之徒十又三，死之徒十又三，、、十又三。」「胸中有數」～輪扁斫輪的故事）；任何質量都表現為一定的數量，沒有數量也就沒有質量。定量分析時注意：1.必須求得實際綜合的數字，不能根據主觀願望、片面的情況確定數字--瞎指揮，瞎誇大；2.要分析掌握事物的總的數量關係；3.事物中多方面的量也有主次之分，要認識不同的量在全局中的作用。 具體方法：1.數學方法：進行科學抽象的工具、進行計算的工具、從量的方面描述客觀規律的工具；2.電子計算機方法：是社會化的趨勢，用數學語言來反映問題的本質特徵。 思維的對象：一般表現為必然、偶然、模糊三大類：1.必然--事物的變化服從確定的因果關係，從前一時刻的運動狀態可以推斷以後各時刻的運動狀態，在數學上通常可以用各種方程式來表達；2.隨機-偶然：隨機現象服從統計規律；3.模糊現象：沒有明確的數學界限，如：「數量很大」。
兩者互為前提、相互補充、相互規定和轉化。
9.求同思維與求異思維：
求同思維（求同就是把握對象的共性或共同之點）：其基本特徵：肯定性、收斂性（它不排除不同認識，但要求以共同認識為基礎而統一行動）、程序性；積極作用：1.能強化已有的認識成果，2.比較省時省力（承繼性、直接性），消極作用：保守性-拘守傳統習慣和舊的模式。
求異思維（求異：1.求同中之異.2.求獨到之異--差異性、特殊性、現象與本質的不一致性為研究對象的一種思維方式和理性認識活動）：1.否定性--不迷信教條、不盲從權威，從反面加以思考、分析、審查、、以對現象的再認識，達到更深入地把握事物的本質和規律的目的；2.獨特性：為求得與眾不同的新認識--開拓、創新、獨到--獨具慧眼、遠見卓識；3.開放性：雙向--對已知否定、對未知開拓--沒有固定的思維程序、工具、途徑，而是在多種可能中摸索、試探、反覆探討的過程；4.多維性：客體--過去、現在、未來；為我之物、自在之物；錯誤的東西、目前被人們認為是正確的東西。角度--橫向觀察、縱向觀察；順向方面認識、反向方面認識。方法--發散式、收斂式--懷疑、猜測、假設、聯想等。運作類型：輻輳型、輻射型觀察；運作方式：1.新穎的假說（假設）；2.深刻的聯想--對比、接近、相似；3.生動的想像：愛因斯坦說：「想像力概括著世界上的一切，推動著進步，並且是知識進化的源泉。」運用求異思維：能產生認識上的突破；從認識意向（有強烈的好奇、求新、否定、開拓等）、角度、方式（輻射、輻輳、反向、假設、聯想、想像）等上看。能夠發現、糾正錯誤，堅持真理。
二者兼顧：從同中求異，堅持思維的開拓性；由異求同，堅持思維的歷史性：集思廣益，求大同存小異～求本質上的大同，存非本質上的小異。
10.後饋思維與超前思維：（過去佛VS未來佛）互根互轉
後饋思維（向後反饋--只與過去的歷史事物去比照，從而總結經驗的過程，堅持用歷史的聯繫、傳統的力量和以前的原則來制約現在，或根據現在的結果反思其原因和過程，總結經驗、提高認識的思維過程--用先見制約現在或事後反思的思維過程～「能知古始.是謂道紀」）：滯後性--指在事後反思總結，或於歷史之後回顧歷史，看到傳統、習慣因而在時間上屬於滯後型。指向性：把現在指向過去～「執古之道，以御今之有，吾何以知天下然哉？以此！」（忌：厚古薄今、輕視現實）非現實性 保險性--已有先例、有章可循--變成無所作為。 積極作用：有助於穩定--注意吸收歷史合理的經驗教訓和文化傳統--提高思維素質和水平--閱歷深、經驗豐富、舉一反三、先見之明、「吃一塹.長一智」：藐視歷史，遲早要在現實中碰壁，因為現實永遠無法擺脫歷史，今日之現實正是歷史之折光。消極作用：缺乏創新意識.容易產生反現實的情緒～一種是重大挫折和消極教訓後形成的不良後饋思維～「一朝被蛇咬，十年怕草繩」；一種是心裡老化而形成「貪戀舊日好時光」。
超前思維（面對現實.著眼未來～用未來的發展來調整和規範現在～未來佛）：豁然性 弗晰性 創造性 靈活性---適應時代大潮之必須，有助於強化創新意識和決策科學化，所謂：「凡事豫則立，不豫則廢」。
兩者都是以已往和將來歸化現在的思維過程，因此又具有內在的統一性；這種統一性的基礎就是眼前的「現實」，現實本身是客觀存在，是各種事物具體的複合，是由正在運動變化的主客體所構成的實際事物。但是，現實本身是過去演化來的，因而歷史便沈澱於現實之中，對歷史的思考往往成為服務於現實的一種手段；現實又向未來行進，因而未來又是現實在較後時間的展開，對未來的思考必然依托和效力於現實；從一定意義上說，歷史和未來都制約著、限制著現實，使現實既不能脫離歷史，又不能脫離未來。因此，要對現實有一個實事求是的態度，要堅持近期利益與長遠利益的統一。
11.單向思維與全方位思維：
單向思維（思維之初從模糊的整體出發，必須經過某種單向化分割過程，然後才能上升為綜合整理.它包涵兩種基本類型：實踐中形成的經驗思維模式和理論衍化而成的邏輯思維模式，如：六經辨證、臟腑辨證、三焦辨證、經絡辨證等認識系統）：具方面性：從某一方面考察，並加以程序化、規範化。直線性：把複雜事物簡單化、把動態過程靜態化：把事物的某一方面擴大，並充分研究這一方面，這是必要的。教條性：一種方面習慣性思維：用一種模式、一條公式、一項要求、一個步調、一把尺子去衡量，因而不同程度地帶有教條化傾向。儘管片面，它是認識過程中普遍存在著，是思維的一個必要環節，是有著深刻的認識論和社會根源的。它是認識論根源：思維應是充滿矛盾的螺旋式上升的曲線，這一曲線的任何一個片段、碎片、小段都能被變成獨立的完整的直線。（注意：如果只見樹木不見森林的話，就會被引到泥坑裡去，引到僧侶主義那裡去。參見：淺談聖嚴法師的「舍利花、舍利片」）社會根源：政治封建的「唯上是從」，觀念的「唯書是從」，文化的唯傳統論、經濟論等，處事上的中庸型、保守型、依附型等。
全方位思維：運用多種多樣的思維形式，從思維的各個層次出發，對事物進行多角度、多方面、多因素、多變量的系統考察過程。也稱多維思維：1.平面的二維思維：是一種比較的、橫向的思維：平面大於直線、橫向拓寬了視野，比較能夠抑制盲目；因此相對於單向思維是一個飛躍；2.三維思維：縱、橫、豎統一的思維方式，如：系統性思維、結構主義思維；3.四維思維：一種時空統一的、螺旋的、相對的、互補的思維方式；4.四維以上的思維叫「超四維思維」即在四維思維的基礎上增加了新的思維，如人：感情、心理、、、等，又叫：直覺、頓悟、人擇、網絡、總體、審美思維等；這種思維是理性與悟性的統一、科學與藝術的統一、合規律與合目的性的統一、是和諧的美的光輝和最高的思維境界。具多向性：發散機制、換元機制、轉向機制，創優機制； 多層次性： 跨越性：思維的進程、對象、條件三方面跨度的加大～加強思維的速度、廣度、靈活度。 開放性：要求多種思維並存，通過「並存」和「爭論」，不斷開拓思維空間，增加思維的有序度。綜合性：1.智慧雜交能力：兼容並蓄、選取前人智慧寶庫中的精華，通過巧妙結合，形成新的認識成果；2.思維統攝能力：把大量概念、事實和觀察材料綜合在一起，加以概括整理，形成科學概念和系統，使大量零散的思維成果更加簡潔，更容易掌握，而內涵更豐富，應用更廣泛；3.辨證分析能力：不僅慣於分析事物的正面，吸取成功的經驗，而且能分析事物的反面，探究失敗的教訓（所謂：「三人行必有吾師」），從中概括出帶規律性的東西，因而拓展了辨證分析能力。
思維是由簡單到複雜、由單一到多樣、由低層次到高層次；要辨證地思考問題，就必須提倡全方位思維，並把它和單向思維在現實的基礎上統一起來，及堅持單向思維作為內在環節的現實的立體思維；擴大空間跨度（德侔天地）、時間跨度（道貫古今）、聯想跨度～縱橫座標輻射出去、前進跨度～全面周到又迅速及時，分清主次、抓住主證解決問題。收斂跨度（三十輻共一轂）、實踐跨度（所謂：「滌除玄覽，能無疵乎！期法輪常轉；挫銳解紛，能善果乎！為和光同塵」）。
12.發散思維與輻合思維：
發散思維（遷移--多個指向、多個起點、多個邏輯規則、多個評價標準、多個思維結論等能夠靈活地變動：正遷移～積極作用、負遷移～阻礙干擾、中性遷移）：1.多維性 2.變通性 3.創造性-獨特、突破：發現問題-解決問題-總結經驗 4.實用性：（具有普遍性～因為：思維對象的多樣性、認識器官的多元性和能動性、認識工具的多樣性）
輻合思維（從各方面集中起來--歸納、還原-回向性認識過程）：特點：1.收斂性--又稱求同性或集中性--核心地位；2.一維性：思考問題始終圍繞一個中心～統一認識、思想、意志、行動等，從而增強統攝力；3.穩定性：輻合思維一般要在發散思維之後發生，其作法是按照統一的目的對各種思維成果進行歸化整理，因而是一種比較「純」的理性思維，相對於那種充滿聯想、充滿或然性和依據不足的發散思維，其穩定性能便十分突出，或者說保險係數比較大，此外，這種思維把認識歸因、還原為統一的現實來源，也增加了思維主體的心理穩定。 它是一種佔據主導地位的思維形式～因為：目標的唯一性和權威性，個體思維的多向性。
兩者有機結合的型態即綜合思維：任何問題的有效解決都是在思維發散的基礎上逐漸集中輻合，經過反覆試證、沈澱才確立起來的。1.強化發散思維：擴大思維的空間、時間、轉換、前進跨度；2.端正輻合思維：弱化思維的收斂性，打開輻合思維的枷鎖，科學的創造思維常常是按照發散--輻合--再發散--再輻合的方式進行的。故兩者不僅以實在的狀態相互聯繫和滲透，而且在對立中相互轉化和交替的綜合思維。
應用舉隅之一：陶朱公
之二（多焦思維具體應用）：1. 四診與八綱：、、、2. 四理「生理、病理、醫理、藥理」與「理、法、方、藥」互根互轉 3. 用藥如用兵：a. 孫子：「夫未知兵之害者，則未能盡知兵之利也。」 b. 老子：「兵（藥）者，不祥之器。」～應用時機及輕重拿捏：「不得已而用之，恬淡為上。」c. 藥害成風：d. 醫誤率：（參閱拙著：偏頭痛之辨證論治與注意事項）
三. 結論：養生重「王道」～運動（才能避離掉「天主教所稱：人有七原罪～驕傲、毀謗、嫉妒、不貞潔、貪食、懶惰、貪婪」～生病的源頭）、快樂主義（陶淵明、李白、蘇東坡）、禪宗（王安石：才人老去例逃禪--安頓）、小國寡民（老人--時效性）
