品格決定人生價值

品格決定人生價值～也談「無效醫療」

李燕杰《走近智慧》裡寫道：「如果不是人，怎能做人事？」「所謂做人，就是說：一不能違天理，二不能昧良心；天理、是萬古不變之理；良心、是人類應有之心。天理是大公至正之理，良心是為善不為惡之心。」「一個好人，應是一個有道德的人；道者、順應天理而行，德者、依照良心而為。言行不違天理，不昧良心，應當是做人之本。」（134頁、以下引號同）

《論語、八佾篇》孔子說：「獲罪於天，無所禱也。」～意思是「假使做事違背道理，得罪於上天，到什麼地方去禱告，也是沒有用的。」

《顏淵篇》孔子說：「聽訟，吾猶人也；必也、使無訟乎！」意思是「聽斷爭訟，我和別人一樣；（重要的是）一定要讓人們不再有爭訟的事情。」《禮記、大學》釋義「萬事萬物皆有根本細末，每件事也有開始與結束的秩序，知道事情的先後，、、、此謂知本。」這裡的「聽訟」一事，也可以用於「醫生診斷、看病～四診八綱之應用」，若從這一焦點來理解：「爭訟」該指「身體內部的疾病～正邪兩端互相爭持不下」，這時節才會去請醫生「看診、聽訟」；病人無分貴賤，來到你面前「求診」，就像「鄙夫」一般，弄成「爭持不下的疾病～解決不了的病痛」；《子罕篇》孔子說：「我有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也；我扣其兩端而竭焉！」醫生都不可「預設立場、成見」「妄斷一通」（要虛靜、放空；我見過太多太多『預設立場、成見，妄斷一通的藥方，包括同仁堂也如此』），都必須像孔子「我空空如也，扣其兩端而竭焉。」問清楚疾病的「來龍、經過、始末、原委」～徹底瞭解「病情」的「根本細末、、、知本」，才能對症下藥「根本治癒」。更重要的是告知「疑難雜症～疾病的來龍去脈」～多在「生活、飲食等觀念、心念」出問題，提出糾正，尤其是「加強正確的生理、病理衛生教育、、、」（現今這方面教育大大出問題，例如：正鬧得沸沸揚揚的毒澱粉事件等），才能「預防」再度發病，永遠「遠離疾病」的纏身，達到「無訟」的境地。

這是「仁人」的用心，「仁人者，人道之大本，、、、人無仁義，與禽獸何異？」「為人，如違反天理良心，必然違反自然規律、社會規律。講天理良心，方可撥亂反正。」

瞭解以上基本「做人道理」，再來看看時下「無效醫療」等：

台灣有三個第一：

柯文哲醫師痛批：「台灣醫界有三個第一：一、洗腎第一（洗腎王國），二、呼吸器使用第一，三、葉克膜使用第一。」「因為健保提供給付、、、造成醫療資源被濫用。、、、」他提到的問題根源應該是「錢、錢、錢」一切向「錢」看，是人性的問題。使我想起五十年前在舊書攤買了一本、、、補鍋法」「鋸箭法」、、、，現在、、、「補鍋法」「鋸箭法」幾乎就是「業績」的票房保證。若是知道這個「規律」，就會瞭解：「柯文哲之批」也不過是「揚湯止沸」之論吧了。（待續，2013.6.4.）

附錄：

發佈時間：2013-05-27

【健康醫療_台灣新聞】談無效醫療 柯文哲：葉克膜濫用多(NTDAPTV) http://ap.ntdtv.com/ 台灣首例H7N9病患，終於出院，從多重器官衰竭命危，到如今康復回家，靠著葉克膜才­搶救成功，不過，臺大醫院創傷部主任柯文哲卻直言表示，因為健保提供給付，讓葉克膜使­用在一些無效醫療上，造成醫療資源被濫用。【新唐人亞太台2013年5月26日 訊】
切下蛋糕，台灣首例H7N9病患，終於出院了，從多重器官衰竭命危，到如今康復回家，­臺大又靠著葉克膜，才搶救成功，但身為葉克膜權威的台大醫師柯文哲，卻跳出來痛批，現­在臺灣醫界，越來越濫用葉克膜，根本是浪費醫療資源。
臺大創傷部主任 柯文哲：
「台灣有3個世界第一，第一個是以人口比例計算，洗腎是全世界最高的，還有以人口比例­計算植物人(長期依賴呼吸器者)最高，再來是葉克膜使用最高。」
（參閱：近日媒體更多報導）

王靜芝老師墨寶之一：「見道之言」與「一陰一陽之謂道」補述之八

 

前言：「難老藝苑」導覽（參閱本格「我的文化館」），門聯先請劉迺中老師書寫（見上篇），後來為了「木刻門聯」再請王老師寫一次；這對門聯是在花蓮鯉魚潭畔小木屋住十天、批註「道德經」時撰擬的。

上聯（出聯、初聯）「滌除玄覽、能無疵乎！」是指「臨床診斷」～下聯（對聯）「挫銳解紛、可善果耶！」是指「遣方開藥」；「滌除玄覽、挫銳解紛」～「診斷、開方」最完善的境界是「無疵、善果」，那種境界就像「運斧成風」除去「鼻頭上的堊土」那般「巧妙」；對聯用「能、可」字即是一種「可以達到」的「期盼」。學習中醫、養生之術就該訂立這般「理想境地」。

上聯「印款」右下角「靜雅」～指臨床診斷之態度、修為，必須「靜默」「雅正」；右上角「日新月異」～指「臨證」必須掌握症狀及綜合診斷的「動態」（時、空間思維）。下聯「印款」則為「玄覽」（劉迺中老師刻）～指「遣方開藥」必須作「全方位立體思維」。上聯「期法輪常轉」與下聯「為和光同塵」是指診治、養生的目的、期求達到「達摩祖師～精氣神」（見本格：難老藝苑導覽）及「波提切利、春」作「美麗～精」、「歡樂～氣」、「青春～神」女神（見本格：爬山心得）的「境界」。橫楣「難老藝苑」的「印款」是「妙造自然」～指「養生主（原則）」及「診治」必須「依乎天理、因其固然」「道法自然」，才有可能達到「難老、春、達摩」的境界。

一、（門楣　小兒哲夫書）難老藝苑                      （印款）妙造自然

二、（門聯　王師靜芝書）滌除玄覽能無疵乎期法輪常轉

           　　　　挫銳解紛可善果乎為和光同塵    （印款）日新月異    靜雅

      （王師靜芝：印款）慣看中原萬里春    常懷大散關頭月

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

三、（客廳門楣 匾刻 王師靜芝書）玄覽堂   （印款）中有雲氣隨飛龍（杜甫詩句﹞                                                                                                           

 

 

 

 

 

劉迺中老師墨寶之一：「見道之言」與「一陰一陽之謂道」補述之六

 

前言：劉老師和王靜芝老師是老輔仁大學同學，闊別四十年，聯絡上後，於1992年底第一次來台作「學術交流」一個半月， 來台後到許多學術單位（故宮、師大、輔大、、、）「演講、學術座談會」等，並於「紅塵畫廊」「書藝展」七天。演講完通常都由該單位最高主管款待「宴客」，兩週下來，嚴重「水土不服」而住進三軍總醫院治療數天，出院後「仍不舒服～全身疲倦、暈眩、全身皮膚紅腫奇癢、沒胃口，失眠、、」，想改服中藥，於是王老師請我「協助」，效果頗佳，一週後，全身脫皮（連手心也大片大片、一層一層剝落），人覺舒服、能睡，回去後，續服三劑（一劑七帖）而痊癒，將養半年，體重恢復，氣色紅潤，來函致謝。

 

 

 

 

 

                  

情操~丹砂未就愧葛洪（杜甫詩句自勉、迺中刻）「劉迺中藝事叢刊」第六冊「詩文」下冊313頁：「丹砂一印，為世業中醫，而又從學於靜芝之林比文先生；林君曾為我診病，甚驗。此印句化用老杜『未就丹砂愧葛洪』者，略有失律似無大礙。」

治大國若烹小鮮（老子語：喻治大病像煎小魚那般容易 迺中刻）

 

 

劉迺中老師賢伉儷合影～證明信中所言「面色紅潤」。下楨：全家人和劉老師合影於王靜芝老師家

 

「見道之言」與「一陰一陽謂之道」補述（四）～回覆致仁學棣留言

 

「見道之言」《蘇東坡、題西林壁詩釋義》與「一陰一陽之謂道」～回覆致仁學棣留言

題西林壁   蘇軾   林比文  論詩  2000.2.15      

   橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

這是一首有名的人生哲理詩。作者觀察到社會上一般人對事物的習慣性看法，多站在自己感性認知的角度來論斷事情；因此，在認識和處理事物時，只看到事物的一面而不能統觀到事物的全部真相。「橫看成嶺側成峰，遠近高低皆不同。」說明一般人通過感覺器官得到的對客觀具體事物的生動直觀的現象和外部聯繫的認識；它的特點是表面、直接、具體、形象和生動的反映客觀事物，但不能深刻地、完全地反映事物的本質及其規律。尤其是「身在此山中」的人，把對事物的「距離」擺得太近，甚至於完全失去「距離」；所謂：「當局者迷。」如此一來，天天看得見的事物容易引起關於實際生活的聯想，以致擾亂美感及對事物不能全面而正確的認識。

全詩用藝術手法歌詠「廬山」的真和美是不容易瞭解和欣賞的。作者運用「以實寫虛」的手法，把廬山從七個焦點：橫、側、遠、近、高、低、「身在此山中」去觀賞，見到的只是廬山所呈現出來的一個片面形式；而人們習慣地容易脫離實際內容、全部真相，去片面強調或誇大個人所立焦點見到的表面形式。尤其是所謂的「學者們」講學立說，容易犯「小孩子看明器」（明器：殉葬器～陰間使用的器具）、「郢書燕說」、「瞎子摸象」等毛病。作者從人生的返照理解到人情世故的實況，捕捉到世人的這個典型，寫出這首有名的詠廬山詩；一方面指出「不識廬山真面目」的原因，一方面暗喻觀察事物要「多焦透視」的重要性。

也許有人會質疑，或許作者純然是詠廬山的一首山水詩，被吾人作過多的引伸，和作者的原意大相徑庭也未可知；因而我們有必要作進一步的深究，到底作者在創作時的經驗和心裡的背景如何？將有助於對這首詩的理解。這首詩是作者在「師法自然」的遊歷中，在游遍廬山之後帶有總結性的題詠；所以作者自述在廬山題過「過廬山下」一首、「初入廬山」三首、「廬山五詠」五首、「贈東林總長老」一首、「廬山二勝」二首（註一）之後，作此詩並謂「僕廬山詩盡于此矣。」換句話說，作者如果不是泛游了全山，收攝遠近高低的全部峰嶺在胸中構成整體的形象，就正如「初入廬山」第一首中所說：「青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人」那樣，只能看到峰巒坡陀的偃蹇之狀了，也就是「橫看成嶺側成峰」的局部形象罷了！至於次句「遠近高低皆不同」是指眼中所「識」的廬山景物、又隨身之所處而各各不同；此時此際，廬山的局部的「真面目」，也就是作者當時所認知的「廬山真面目」；這也沒錯，就一個人學習和經歷的心路歷程而言，每個人認識事物，總要經歷由不知到知，由知之甚少到知之較多，逐步深入、逐步擴張的過程；即最初總是從某一方面、某一角度開始的，因而必然具有單向性的特點。這種階段性的直線性的片面認識，作為一種思維方式或思維形式，本身有甚麼罪過？儘管是片面，卻是認識過程中普遍存在著，並且是思維的一個必要環節。我們有了這一層認識，便能理解到為什麼「題西林壁」詩完成後，作者自謂：「僕廬山詩盡於此矣！」而其它先前的作品：「過廬山下」、「初入廬山」、「廬山五詠」等詩作仍被保存下來，並且有它一定的價值；這就道出了一個平凡的哲理，包括了全體與部分、宏觀與微觀、分析與綜合等耐人尋思的概念。作者慨嘆「身在此山中」反不識「廬山」的真面目之時，其實是識了廬山真面目之後的「見道之言」；是經過了橫看、側看、遠看、近看、高看、低看，在胸中凝聚了局部的諸認識、因而對廬山的全貌有了深刻的印象之後，才悟到「身在此山中」、即在山的某一局部時反而不識其真面目的事理。可是從來沒有一個真正的大藝術家不了解人情、世故，也沒有一個真正的大藝術作品不是人生的返照；而作者對此藝術作品的得意程度，可從「僕廬山詩盡於此矣！」一句得知，在獲得了全方位思維、從多方面來考察問題，把事物的相互聯繫看作多樣性的統一的經驗，警策性的哲理便隱括在詩中了。這就是吾人推論作者詩旨的依據；認為作者同時也體覺到世人把活生生的東西簡單化、粗糙化，或者只見樹木不見森林，或者只看正面不看反面，或者把局部當成全部，並且給它絕對化而走向了謬論，違背了事物發展的全面性。因此，一句「不識廬山真面目」，不僅贏得了後世的廣泛傳誦和吟味，同時也成了人們諷喻某種社會現象的熟語。作者通過巧妙的安排，隱喻「全方位思維」的重要，也是這首詩的強大生命力所在。

 

Foi於2013/01/06 21:55 回應

老師您好：

     這幾天看老師在部落格上貼上了馬老師的墨寶，我想懂「陰陽」的人是少之又少了，雖然很多人都把它掛在嘴邊，可是其中的內涵大家都含糊的帶過，難怪中醫一直都沒有進步。後天老師和師母就要去緬甸旅遊了，祝老師跟師母這趟旅程    平安順心。

                                                              學生 致仁 敬上

致仁學棣青覽：

回應知悉。出國前夕，師母忙著張羅行李等事宜，得空打幾個字「答覆」；提到「陰陽學說」，我的學習歷程也和大家一樣，先是停留在「貧僧二十年前見山是山、見水是水」的階段；後來經過「十年」的學習，逐漸「見山非山、見水非水」，才覺悟到「二十年前之非」；而今又「見山是山、見水是水」了；檢視「學習」的「心路歷程」，果真是「題西林壁詩釋義」所言（參閱：理想人格與真善美聖一文）：

例如：這一年多來和你談學論道，訂名為《新脾胃論」～金元四大家新釋》的「金元四大家」，它是一座「廬山」，最初介紹「認知」，就是從「割裂」開來的「不相干似的」～四大家～一家一家解釋、說明～字面意義及其特色，尤其是它最突出的主張；一般人「淺嘗則止」地停留在「割裂」的主張上，只見到「廬山」的「一個面」就不再繼續「遊山」了；永遠執意在「已知」的「一點、一端」上，並且給它「絕對化」。、、裡的「課程介紹」，大都僅止於此「便罷了」！也因此，學子們大多數「並不知道（金元四大家）廬山真面目」地「就畢業了」。當我寫「中醫文化與思維」之際，卻遊到「見山非山、見水非水」階段，看出「金元四大家」這座「廬山」，不是「簡單的組合」，它的組合「機理內涵」，絕不是「對立」「對抗」互不相干的「勢力、見解」！而是「互補、互轉」的有機聯繫！直到現在，臨床上「不著痕跡」地在應用「金元四大家」理論「指導臨床」～「臣以神遇，不以目視」地「依乎天理、因其固然，批大卻，導大款，技經肯綮之未嘗，何況大軱乎！、、、今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎」。這個「學習心路」最精彩的是「見山非山、見水非水」～「三年之後，未嘗見全牛也」：「咳喘」不再「見到定喘丸、止嗽散、咳嗽丹、、、」和「咳喘」直接「名單」了（暈眩～鎮眩丸、龍骨牡蠣湯、、、；失眠～酸棗仁湯、甘麥大棗湯、、、；瘖啞：響聲破笛丸、開音散、、、；腰酸～左歸丸，右歸丸、補腎丸、、、）～；而是更「深層」的「全身內部係聯～全方位立體思維」，去理解它的「來龍去脈」；換句話說，「咳喘」的「質量」～「定性、定量」的拿捏、同時應用到「金元四大家」在「該咳喘」的「緩急、輕重、先後、本末、、、（全身兼症）」上，得到它的「適宜位置」。如此這般「辨證論症」之後，開出來的方藥，當然是會獲得「神遇」「神通」的「療效」。

說到這裡，必須回頭用「橫向思維」和「縱向思維」來「檢視」當下「現實、周遭」的「醫界實境」，並且求出「族庖」「良庖」「庖丁」（比喻醫生功力高低）的「數量、比例」～我用《宋玉對楚王問》一文來說明這個問題：參閱：《莊子、養生主釋義》：提示了「醫生」三境界的差等數量、比例」～每個等級之間的比例約為「九分之一」，這個數據是社會上（古今中外）共時性、橫斷性所確立的一個共同適用的「標準」，各行各業、大學各科各系的學問、技藝「三境界」，都適用此比例。瞭解「三境界」的實況後，再用《題西林壁詩釋義》來回覆分析「我想懂「陰陽」的人是少之又少了，雖然很多人都把它掛在嘴邊，可是其中的內涵大家都含糊的帶過，難怪中醫一直都沒有進步」這句話，應該說，當下、周遭我們最容易遇見的是「族庖」（、、、）～只懂「陰陽皮毛之學」的人士，所以也不必訝異、擔心「中醫素質」之低或「中醫一直都沒有進步」；只要「務實」求真地學習下去，「中醫光明前途」仍是「燦爛」的。

《莊子、養生主》註解，兩千多年來，不知多少學者「註釋」過，我是第一個用《宋玉、對楚王問》「數量」「量化廚師」（包括各種技藝～醫術等）「三境界」解讀「養生原則～緣督以為經」的。當然這裡也隱含了「陰陽」學說（陰陽辨證、八綱辨證～兩綱六目）的運用。我經常強調「量化」是對問題的「深化」，學中醫，處處得「心存質量～陰陽」的拿捏；古人說：「一陰一陽是謂道」，我在《題西林壁詩釋義》裡用「見道之言」來說明該詩作者自註：「僕廬山詩盡於此矣！」的「得意之意」：「用該詩旨」作為「詮釋人生～學習」的「總結之論」。

《蘇東坡、題西林壁詩釋義》是我在二十年前發表在輔大、益世雜誌上的一篇文章，發表後一週，在校園第一個圓環遇到阮廷瑜老教授（七十幾歲的大學國文老師），遠遠地打個招呼，一個箭步到我面前豎起大拇指說：林老師，你那篇《蘇東坡、題西林壁詩釋義》我看到了，寫得「非常好」，我回答道：「哪裡！哪裡！請老師多指教！」。經過這些年來，不斷寫一些雜文，若要由我自己選 一兩 篇「最益世」的文章的話，會毫不猶豫地選《蘇東坡、題西林壁詩釋義》為第一。偶而也會想，若要為台灣建設一個「文化寶島」貢獻薄棉之力，把這篇文章「寫、刻」在「景點、涼亭」上，給遊客一個「寓教於樂、機會教育」，或是學校、公司行號寫刻掛在「牆上」作為學校、公司「在職訓練、進修」等的「勉勵詞」也不錯（不會輸給朱熹《白鹿洞書院學規》）；若是在「中醫大學」則要用我改寫成「參伍參合、辨證論治」～多焦透視」呈給    先恩師看過的「中醫篇～《題西林壁詩釋義》」（見附錄）為最適宜，有了這段因緣，在    先恩師九十一歲時還請他寫了「這篇墨寶」。今天特意公布    先恩師「墨寶」及此篇釋義，希望「香客們」，有錢出錢、有力出力，利用自己的「職權、機會」將這份「福音」散播到台灣各處，利益大家的子子孫孫，也將為台灣「文化」寶島盡一份「心力」。（希望這篇文章各縣市文化局、觀光局、學校等單位有識之士能見到）。坐久了，即此打住，順頌近祺

師字2013.1.7.

 

附錄：中醫篇：「參伍合參」與「望聞問切」的本質正義蠡測

                                                                                 

            橫看成嶺側成峰，遠近高低皆不同。

            不識廬山真面目，只緣身在此山中。

    這首詩也可以理解為一首養生（人生）哲理詩。作者觀察到社會上一般人對病症和方藥（事物）的習慣性看法，多站在自己感性認知的角度來論斷病症和方藥（事情）；因此，在認識和處理病症和方藥時，只看到病症和方藥的一面而不能統觀到病症和方藥的全部真相。「橫看成嶺側成峰，遠近高低皆不同。」說明一般人通過感覺器官得到的對客觀具體病症和方藥的生動直觀的現象和外部聯繫的認識；它的特點是表面、直接、具體、形象和生動的反映客觀病症和方藥，但不能深刻地、完全地反映病症和方藥之間有機繫聯的本質及其規律。尤其是「身在此山中」的人，把對病症和方藥的「距離」擺得太近，甚至於完全失去「距離」；所謂：「當局者迷。」如此一來，天天看得見的病症和方藥容易引起關於職業和賺錢的聯想，以致擾亂治病和用藥的神聖意義及對病症和方藥不能全面而正確的認識。

    全詩用借喻手法歌詠「廬山」：治病和遣方用藥（病症和方藥）的真（真理、本質）和美（醫藥的藝術）是不容易瞭解和欣賞的。作者運用「以實（實物：廬山）寫虛（理論、抽象觀念）」的手法，把「廬山」從七個焦點：橫、側、遠、近、高、低、「身在此山中」去觀賞，見到的只是「廬山」所呈現出來的一個片面形式；而人們習慣地容易脫離實際內容、全部真相，去片面強調或誇大個人所立焦點見到的表面形式。尤其是所謂的「學者們」講學立說，容易犯「小孩子看明器」、「郢書燕說」、「瞎子摸象」等毛病。作者從養生（全部人生）的返照理解到人情世故的實況，捕捉到世人的這個典型，寫出這首有名的詠「廬山」詩；一方面指出「不識廬山真面目」的原因，一方面暗喻觀察學習醫藥治病要「多焦透視」「參伍合參」「四診並用」的重要性。

    也許有人會質疑，或許作者純然是詠「廬山」的一首「山水詩」，被吾人作過多的引伸，和作者的原意大相徑庭也未可知；因而我們有必要作進一步的深究，到底作者在創作時的經驗和心理的背景如何？將有助於對這首養生哲理詩（隱喻）的理解。這首詩是作者在「師法自然」的遊歷中，在游遍「廬山」之後帶有總結性的題詠；所以作者自述在「廬山」題過「初入廬山」三首、「過廬山下」一首、「廬山五詠」五首、「贈東林總長老」一首、「廬山二勝」二首（註一）之後，作此詩並謂「僕廬山詩盡于此矣。」換句話說，作者如果不是泛游了全「山」，收攝遠近高低的全部「峰嶺」在胸中構成整體的形象，就正如「初入廬山」第一首中所說：「青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人」那樣，只能看到「峰巒坡陀」的「偃蹇之狀」了，也就是「橫看成嶺側成峰」的局部形象罷了！至於次句「遠近高低皆不同」是指眼中所「識」的「廬山」景物、又隨身之所處（方法、角度、焦點）而各各不同；此時此際，「廬山」的局部的「真面目」，也就是作者當時所認知的「廬山真面目」；這也沒錯，就一個人學習和經歷的心路歷程而言，每個人認識病症和方藥，總要經歷由不知到知，由知之甚少到知之較多，逐步深入、逐步擴張的過程；即最初總是從某一方面、某一角度開始的，因而必然具有單向性的特點。這種階段性的直線性的片面認識，作為一種思維方式或思維形式，本身有甚麼罪過？儘管是片面，卻是學習、認識過程中普遍存在著，並且是思維的一個必要環節。我們有了這一層認識，便能理解到為什麼「題西林壁」詩完成後，作者自謂：「僕廬山詩盡於此矣！」而其它先前的作品：「過廬山下」、「初入廬山」、「廬山五詠」等詩作仍被保存下來，並且有它一定的價值（註二）；這就道出了一個平凡的哲理，包括了全體與部分、宏觀與微觀、分析與綜合等耐人尋思的概念。作者慨嘆「身在此山中」反不識「廬山」的真面目之時，其實是識了「廬山」真面目之後的「見道」之言；是經過了橫看、側看、遠看、近看、高看、低看（參伍合參、四診並用），在胸中凝聚了「局部」的諸認識、因而對「廬山」的全貌有了深刻的印象之後，才悟到「身在此山中」、即在「山」的某一「局部」時反而不識其真面目的道理。可是從來沒有一個真正的大醫家不了解人情、世故，也沒有一個真正的偉大醫藥（藝術）作品不是養生（全部人生）的返照；而作者對此藝術作品的得意程度，可從「僕廬山詩盡於此矣！」一句得知，在獲得了全方位思維、從多方面來考察問題，把病症和方藥的相互聯繫看作多樣性的統一的經驗，警策性的哲理便隱括在隱喻詩中了。這就是吾人推論作者借喻詩旨的依據；認為作者同時也體覺到世人把活生生的治病和遣方用藥簡單化、粗糙化，或者只見樹木不見森林，或者只看正面不看反面，或者把局部當成全部，並且給它絕對化而走向了謬論，違背了參伍合參、四診並用：醫理和遣方用藥靈活運用的全面性。因此，一句「不識廬山真面目」，不僅贏得了後世的廣泛傳誦和吟味，同時也成了人們諷喻某種社會（中醫）現象的熟語。作者通過巧妙的安排，隱喻養生「參伍合參、望聞問切：全方位思維」的重要，也是這首詩的強大生命力所在。

    中醫思維與方法散論之一   2004. 8. 30.

 

緬懷先恩師 馬師光亞逝世七週年紀念文2012.9.1.上午八點四十五分

「懷恩師  馬師光亞志業對聯」釋義          比文恭撰    二００五年九月一日             ～二０ 一二年九月一日 先恩師逝世七週年紀念文

釋義：前言：先恩師過世弟子們推我為大家撰寫「輓聯」，以參加  先恩師九十大壽壽宴的十八人名單寫了十八聯。這十八聯就像一篇文章一樣，有「起承轉合」連貫一氣；對聯的「用典遣詞」比較古奧，一般人不容易理解，因而不懂欣賞、認識  先恩師一生「志業成就」，殊為可惜。有必要再次費詞「釋義」一番。

1.    一～三聯「總括  先恩師一生德業」

2.    四～九聯「鑽研醫藝、孜孜矻矻、追求至高境界」

3.十～十四聯「概括  先恩師在台灣中醫界的成就及影響」

4.十五～十七聯「概括  賢德、生活」

5.十八聯「總結  先恩師名世地位」

 

一、  術德兼修立千秋模範

醫教同演開百世法門                 

二、  辨證規矩思合符契

      蘭芷清芬長宜子孫                   

三、  壽人壽己道法自然成醫傑

能詩能畫陶冶情操號從容             

四、  醫藝游心堅此百忍

明理達道奮勵自強                   

五、  辨證細微靈活參同契

醫技高深莫測合易理                  

六、  仔細核四診參八綱破迷解惑

      堅持有是證用是藥絲毫莫差           

七、  仁者胸襟藥山一席眾痌在抱為志業

病人解懸亟得神醫安定靈臺惟吾師     

八、  執掌陰陽兩綱有準

權衡寒熱六辨無疵                   

九、  滌除玄覽能無疵乎期法輪常轉

挫銳解紛可善果耶為和光同塵         

十、  救苦解災恩波遠

春風化雨德澤長                     

十一、恩澤黌宮游學眾普及全台中醫有為守

      德被廣廈千萬間大庇天下病患俱歡顏   

十二、作醫道干城真正淵源宗靈素

肅杏林敬業嵯峨廟貌鎮醫風           

十三、大醫須讀書人教學宗經作執業良相

      秀才以蒼生任正心誠意在入學功夫     

十四、一生矢志護衛中醫命脈高風仰止垂宇宙

      終年勞碌救治生靈塗炭活人觀音誨後生 

十五、清靜味經得雋如甘露

      守正談藝無欺見古風                 

十六、敏事慎言就正有道匯萃名世業

      臨證有得編詩成誦尊古不薄今         

十七、志道據德依仁游藝精氣神養生貫徹血脈

      陰陽五行四診八綱汗吐下胸中如數家珍 

十八、懸壺濟世神功猶紀華陀跡

      護衛蒼生德風永存長沙祠             

淺釋：

一、「術德兼修立千秋模範  醫教同演開百世法門」：

醫術、醫德兼修，樹立千秋萬世的楷模；行醫、教學同時進行，開立百代的法則、典範。

二、「辨證規矩思合符契  蘭芷清芬長宜子孫」：

辨證中規中矩，思維（遣方施藥）全都符合「醫療規律」；辨證精準、（病人）服之會有「清芬」的反應，這套「辨證論治」的法則，永遠適宜子子孫孫採用它。

三、「壽人壽己道法自然成醫傑  能詩能畫陶冶情操號從容」：

這套「道法自然」的醫術能「自度度人」、養「松喬之壽」，是醫界的俊傑；平日詠詩作畫，怡養情性，晚號「從容老人」。

四、「醫藝游心堅此百忍  明理達道奮勵自強」：

整日潛心研究「醫術、養生」，已達「藝術境界」，一生孤寂堅持在「闡揚醫道」上，努力不懈；講明醫藥「道理」，兼通生命「奧理」，終生奮鬥不休。

五、「辨證細微靈活參同契  醫技高深莫測合易理」：

辨證非常「細微」「靈活」，完全參合「醫易規律」；醫技高超，已達「高深莫測」境界，吻合易經「三易」（不易、簡易、變易）的規律。

六、「仔細核四診參八綱破迷解惑  堅持有是證用是藥絲毫莫差」：

臨證謹慎仔細參合「四診、八綱」等，替病人、學生破解「迷惑」；堅持「有是證用是藥」（憑據客觀病證、對症下藥），做到「絲毫莫差」的境界。

七、「仁者胸襟藥山一席眾痌在抱為志業  病人解懸亟得神醫安定靈臺惟吾師」：

擁有「仁者胸襟」，坐擁「醫藥大山」首席，把病人視為「己溺己饑」作為一生「志業」；病人就像被「倒懸」般地亟盼得到「神醫」來解懸、釋疑，安定病心。

八、「執掌陰陽兩綱有準  權衡寒熱六辨無疵」：

臨證準確地「執掌陰陽兩綱」（總綱）；精準地權衡「寒熱」等「六綱辨證～寒熱、表理、虛實」（加前者為八綱辨證），這六綱中「寒熱」最須「先辨明」，做到「絲毫不差」的完美（零缺點～無疵）境界。

九、「滌除玄覽能無疵乎期法輪常轉  挫銳解紛可善果耶為和光同塵」：

首聯是臨證診斷，對聯是「遣方用藥」：診斷能不能做到「零缺點～最完善」的境界，目的是要使「病體、道體」回復到「正常運轉」；（遣方用藥、施用針窆）挫去身體「銳氣～病氣」、解除身體的紛擾（生病就像體內糾紛、糾纏著），能不能做到「恰到好處」，目的是使身體機能恢復正常供養。

十、「救苦解災恩波遠  春風化雨德澤長」：

解救病人「苦難、災厄」的恩波、德澤傳遞遙遠；教育英才使學生如坐「春風」，師恩德澤令人永懷。

十一、「恩澤黌宮游學眾普及全台中醫有為守  德被廣廈千萬間大庇天下病患俱歡顏」：

在中醫學校受教的學生普及全台，教導他們要有好的表現，要有好的操守；恩德隨著千萬間中醫醫院而惠澤天下病患，使他們欣喜能得到好的診治。

十二、「作醫道干城真正淵源宗靈素  肅杏林敬業嵯峨廟貌鎮醫風」：

作為正統中醫的守護神，中醫學宗本源自「靈樞、素問」等經典；居中醫界信仰的最高殿堂，端正中醫風氣，維持敬業精神。

十三、「大醫須讀書人教學宗經作執業良相  秀才以蒼生任正心誠意在入學功夫」：

勉勵學子作個「有讀書人的風骨」，教學以「傳統經典」為宗本，並作「臨床教學」最好導師；引導學生以解除「蒼生苦難」為職志，入行本著「正心、誠意」來學習。

十四、「一生矢志護衛中醫命脈高風仰止垂宇宙  終年勞碌救治生靈塗炭活人觀音誨後生」：

一生「高風亮節」護衛中醫命脈，令人景仰，大名滿天下。終年「勞碌行醫」如救苦救難的「觀世音菩薩」救治無數「棘手的疑難雜症」，並作為「教學示範」。

十五、「清靜味經得雋如甘露  守正談藝無欺見古風」：

過著清淨恬淡的讀書生活，怡然自得；恪守「行正道」，行醫、教學「誠正、無欺」，表現「古代大醫」風骨。

十六、「敏事慎言就正有道匯萃名世業  臨證有得編詩成誦尊古不薄今」：

勤勉從事「臨床研究」，謹慎「發表學術見解」，向專業人士請益，綜合歷代名家學說，奠下傳承中醫世業；臨床驗證的心得，編成歌訣、詩句，時時朗誦，學術見解尊重古代名家學說，也不排斥現代醫學。

十七、「志道據德依仁游藝精氣神養生貫徹血脈  陰陽五行四診八綱汗吐下胸中如數家珍」：

一生行事「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，養生注重運動、通暢血脈，「精氣神」維持在最佳狀態；貫通精熟中醫學說「陰陽五行」（基礎學理）、「四診八綱」（診斷學說）「汗吐下」（治療學說），如數家珍地時時存心。

十八、「懸壺濟世神功猶紀華陀跡  護衛蒼生德風永存長沙祠」：

「懸壺濟世」顯現「鬼斧神工」的「醫藝」，紹承華陀神醫；「護衛蒼生」的「德業」「風範」永配「醫聖張機」神祠。

2012.8.31.深夜完成釋義初稿

紅棗可以當零食任意吃嗎？

八論「武林秘笈」

紅棗可以當「零食」任意吃嗎？

連著2009.2011兩年收到「中華本草寶典」的日曆，去年瞄了 一兩 項「中藥百草篇」「中藥篇」「藥膳篇」都被「心悸」一下，心想：日曆上面怎可做這種「沒有辨證基礎」的「藥方、藥物、藥膳」介紹？（類似這種案例，不勝枚舉，再如：2015.3.16.「中藥篇：紅棗：性味：甘溫；功能：補氣健脾、養血安神、緩和藥性。主治：脾胃虛弱、血虛氣虧、面色萎黃、體瘦倦怠等，並用於藥性較強烈的方劑中，以減少藥物的副作用。）

「凡藥皆毒」這是大家的通識，意思是警告大家「不要隨意服用藥物」！而日曆「中華本草寶典」上介紹的盡是「藥物」，這裡頭包括：紅棗（2011 六月二十七日 中藥篇、2009 七月八日 藥膳篇：紅棗杏片椰香蛋糕）、桂枝（ 一月十九日 中藥篇、 十月十一日 藥膳篇：桂杞甜糯蒸）、、、太多太多藥物、藥方的藥膳介紹（中藥篇～藥用部位、採收期、性味、功能、主治；藥膳篇～配方、功效、作法），但是通通沒有「注意事項、禁忌、避忌、毒副作用、、、」警示、提示。一般老百姓並沒有正確「醫藥學基礎」，這種資訊會不會造成「傷害」（害及大家的子孫）？答案是很顯然的。

昨天盧校長來訪贈送一大包「陝西特產～棗王」，他知道我對「中醫藥」有研究，送了這份禮物還丟下一句話：「老師，您覺得它適合食用便拿來食用，若是不適合則將它丟掉（不是轉送給別人喔）！」客人走了，我摸了一下並端詳一番「大紅棗」，便想到早就想評騭「日曆：中華本草寶典」一事，就利用這個因緣寫一段話：

「2011 六月二十七日 ：中藥篇、紅棗：

性味：味甘、性溫。

功能：補氣健脾、養血安神、緩和藥性。

主治：脾胃虛弱、血虛氣虧、面色萎黃、體瘦倦怠等，並用於藥性較強烈的方劑中以減少藥物的副作用。

2009七月八日：紅棗杏片椰香蛋糕：

配方：當歸七片、紅棗五粒、腰子半個、香菜三支、麵線一把、薑絲一小把、油、食鹽及味精各適量。

功效：補血、滋腎、安神。適用於腰膝酸痛、貧血、婦女病、倦怠乏力，盜汗等症。

作法：一、將當歸、紅棗，以一碗半的水熬煮十分鐘。腰子切花、加薑絲快炒；香菜洗淨切段，備用。二、起水鍋下麵線，將煮熟之麵線撈出，與適量藥汁拌勻，加上炒腰花，並連同香菜、藥汁中的紅棗排盤。」

《本草備要》記載：

紅棗的禁忌是「中滿證忌之」（甘能令人滿）、「食多損齒」。

當歸的禁忌是「滑大腸，瀉者忌用」（、、、若氣虛血弱之人、、多有過服四物湯，陰滯之藥而反致害者）。

換句話說，只要有消化問題：「便秘」「便軟」「腸燥症」「胃脹」「嗝逆」、、、的人，或是身體兼有「濕症」「痰症」「皮膚病」「外感後移症」「B型肝炎」「傷口、痘痘」「疹癢」「失眠」「痛風」、、、的人，都不可攝取，都必須在「辨證論治」「精準」的條件下使用，否則便會得到「汽車加錯汽油」般嚴重後果。

生薑、枸杞子、薏苡仁、甘草、、等本格已有專篇評論過（自行參閱），舉一反三，則「思過半矣」！

再釋「武林秘笈」～回覆佳慧、瑋弦（糸部）留言

再釋「武林秘笈」部落格～回覆佳慧、瑋絃兩則留言

佳慧於2011/08/16 21:18 回應

老師您好:

距離上次上台北拜訪老師和師母也快一個月了,不知老師和師母最近如何?

託老師和師母的福,家母和阿姨的身體復原良好，阿姨的病情在服藥後即收立竿見影之效，而家母的病情則是穩定康復中，現在腰不痠了，皮膚也不那麼癢了，如老師所說的會慢慢好。老師您辯證論治的功力深厚，用藥精準，真的令學生和家人們非常佩服也非常感謝!!!

這就像是武俠小說裡的主角有幸遇到武林高手或是隱居的奇人那般，令人感到驚奇佩服與幸運!(而且還獲贈了武林秘笈四冊!)

學生目前每天早上五點多起床，與家姊出門爬山，每週三固定與家母到溪頭爬「森林浴步道」。爬山的好，真的只有體驗過的人才能理解! 最近學生看到一則網路新聞，談的是台灣的保肝亂象，不禁感嘆現今迷途的人真的很多，願他們都有知返的一天! http://udn.com/NEWS/HEALTH/HEA1/6524287.shtml

也願老師和師母永遠健康平安，順心。

                                                                                        學生  佳慧  敬上

佳慧學棣青覽：

留言知悉。每次瀏覽你們的「留言」後，都在回覆的靈感中獲得「啟予者商（卜商：子夏）也！」之感，使我即將遺忘、消失的記憶獲得重生之悅。

令堂及阿姨恢復有「遲速」之別，在於過去服用藥物多寡有關；沒關係，只要現今懂得啟動「運動」～持恆的運動，一切都能回歸身體的「原裝功能」。

你能獲贈四冊「武林秘笈」（原文版），那是你給自己「回饋」的贈品，因為你也是「難老藝苑部落格」的經營者（作者）之一。沒有你們的「耕耘」，哪有這種風貌出現在世人面前？記得你陪「小蒨」來取前三冊「武林密笈」，也是因為她一連「留言、提問」五六篇，願意分享自己的「經驗」，作為點閱者（香客們）「他山之石，可以攻錯」的參考，也算是「耕耘福田、積功德」吧！

一篇有價值的「好文章」，內容必須蘊含「人生返照」的真理，並且值得一再玩味，觸類旁通，獲得多方面的啟示與新的領會，誠如《文賦》所言：「謝朝華（花）于已披，啟夕秀于未振。」我是「輔仁人」（曾經是學生、也是老師），深深受到「輔仁」的洗禮，懂得我是「人類共業」的一份子，要使每個教育對象感受到深縶的同情與關切，要與人為善：同情人、愛護人、幫助人使人感到人生「真、善、美、聖」的理想價值，這也是「謀及子孫」的天職。（參閱：理想人格與真善美聖一文）

這兩天翻閱「經書：四書」，好似又有「新的體會」，經過這麼多年的「閱歷」，再用「這批閱歷」驗證「古智者的經文」精彩紀錄，有「深獲我心」之慨。從前毛子水 老師說過：「四書、聖經、、、」這類千古經書，每十年要拿出來「再讀一遍」，若是沒有新的體會，表示你這十年沒進步！這兩天的「新得」好像真的這十年「有進步」～沒有「白活」。裡頭有很大成分是拜科學之賜（部落格）及妳們「啟發的」，這些「心路歷程」會不斷集結成書，而參與的「作者」會是優先「獲贈」的。耑此簡覆，即祝

近好

師字2011.8.21.

附錄：《論語、八佾》：子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。」何謂也？子曰：「後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起（通啟）予者商也，始可與言詩已矣！」

 

 

 

                    

 

瑋絃學棣青覽：

留言知悉。閱讀完妳的留言，使我記起早年遊歷花蓮林田山林場，涼亭上有幅對聯「綠水無憂，因風皺面；青山不老，為雪白頭。」來，「人本無病」（青山、綠水）都因「主觀意念」（外來的風、雪～資訊）驅使而「獲病」（憂苦、加速老化），《大學》所謂：「修身在正其心」～「心」指觀念、心念。妳的最後一段話：「破除養生食品迷思」等，正是「相隨心轉」的契機，先前的「恐懼、憂患、忿懥、、、使「視、聽、食」不得其正，全是冠有「養生」兩字玩意所惹的禍事。

飲食大原則：「飲食宜雜不宜偏」，人生「食品」都有個「額度」：妳天天食用「某個養生食品」就會「偏」，這個「偏」字代表的意義非常重要，它會使你的「人生食品額度」用「乘法」計量，比如：妳天天喝「豆漿」（一杯500C ），一連喝「四個月」：便是1×2×3×4×5×6×、、、×119×120」將妳一生額度「用罄」，通常都會出現「身上長很多脂肪瘤～大大小小數百顆（所有『堅果類』食品皆然），或是明顯、或是長在體內不明顯」的疾病，妳便不能再喝「一點點」了。相反的，如果是混「雜」著其它食品，「豆漿」一週喝 一兩 次，那是用「1＋2＋3＋4＋5＋6＋、、、」加法計量，一輩子也喝不完這個「額度」。《大學》上說：「有國者（統治自己身體的人）不可不慎，辟（偏）則天下（全身細胞）僇（殺戮）矣！」

至於妳問：一、「腸胃炎」後，原方可以再服用嗎？答案是「否定」的；二、不一定。可能是「藥物作用」的「過程」，也可能是新的食物造成！三、運動流大汗是不是「除濕」，並不全然，如果「運動量夠」全身發燙，那時節的「大汗」可以「除濕」；如果「運動量不夠」，對「除濕」而言，那是無濟於事的。四、吃綠豆湯驅暑氣解熱，那要看身體和外在條件而定；而且「綠豆湯」涼不涼？「煮綠豆」是關鍵，因為「綠豆」的「涼性」存在它的「皮殼」，將水煮開了，「綠豆皮還未裂開」，那時的綠豆水才涼，若是煮爛了，綠豆裂開就不涼了。

妳的該網址訂名為「天啊！」用作「吃錯藥」「吃偏藥」（汽機車加錯汽油）的「呼聲～吶喊」頗為貼切，值得警惕喔！

師字2011.8.21.

 

 

練瑜珈心得

練瑜珈心得    林比文2011.6.24.

練瑜珈：二十年前曾經聽先恩師說過：「我本來雙額太陽穴附近有很多老人斑（體內瘀血片向外堆積而呈現的黑血斑塊），五十幾歲練瑜珈，半年多後逐漸消失，後來完全不見，直到現在。」先恩師九十二歲臉部光潔無斑，就是維持每天做運動（七十二歲～九十二歲）；其中以晨起在床上按摩穴道及作瑜珈、下床甩手就要花上一個半小時至兩小時，直到大汗淋漓，才休息、喝開水、換乾衣服，吃早餐，開始一天的看診，這個模式二十年如一日。所以可以過著「健康快樂」有意義、有品質的生活。從來沒吃中藥補品、健康食品、維他命等養生藥品，九十歲時去測量「骨質疏鬆指數」，卻像四十歲的骨質，這是我近身觀察的心得。可見外界媒體「說得天花亂墜的健康術～食品、藥品、形形色色的生物科技產品、、、」是不符合實際的。

所以我立定志向，走先恩師走過的「養生健康步伐」，亦步亦趨地堅持做到；因此，早些年就想找機會練瑜珈，直到今年初，門牙受傷，才認真尋找練瑜珈的信息。 三月二日 ，開始加入板橋、介壽公園旁的日盛銀行二樓林秀雲 老師的瑜珈班，每週三傍晚練習一小時多；兩個月後再參加板橋體育場黃錦緞 老師的瑜珈班（每週兩次、一次一小時）；兩個月下來，逐漸有心得，因為我練瑜珈的目的是養生保健，只想練幾個基本動作、要領；不勉強自己去作難度高或是太勉強的動作。半年後，熟悉一些比較適合自己條件的動作要領，就可以自己在家作下去。

例二：一百歲老中醫姜通：「除了飲食均衡，生活作息規律之外，保持每天『床上運動三部曲』～『和尚操』～其實就是瑜珈的部份動作」～「別看這些動作簡單，每天早上我都滿頭大汗。」「以前體力較好時常慢跑，現在都靠這幾個動作保持筋骨暢通。」這是百歲人瑞的自白。（參見《國寶中醫》一書，裡頭五個人：姜通、先恩師馬光亞、易權衡、董延齡、巫水生～全都是靠運動而長壽，沒一個是靠中藥補品的；董延齡的床上滾車輪也是瑜珈動作）

例三：住我同樓梯四樓對門的 陳立 先生，今年八十五歲，聲音宏亮、健康極佳，他除了早期登山、爬山、北岳長跑外，六十歲在板橋體育場練瑜珈半年，而後自行勤練，至今還可以在運動場上看到他慢跑一小時外，還在地上舖小墊子作瑜珈一小時～倒立（魚耡式？）半小時（像軟骨功）作些動作。有一回在樓梯門口聊天時說：「我有一副鋼牙、鐵胃、、、」；這都是作瑜珈的效果。老人家最怕跌倒「中風」，會跌倒最大原因是身體失去平衡（如暈眩之類），作瑜珈可以提高身體的平衡感，比較不會跌倒，間接成了預防「中風」的利器。

我主張：「運動宜雜不宜偏」，想「難老」瑜珈是最好的運動項目之一；尤其是冬天、下雨天、颱風天，或是工場是不宜外出的室內空間，甚至是被關在牢房的人（像當年的鄧小平：牢房 三坪 大，關了六年，氣色更佳），及「閉關」的人士（出家人），或是住院被限制的殘障人士、、、，「瑜珈」是最好的「保命丹」。

女兒坐月子「飲食」日誌

女兒坐月子「飲食」日記          林比文2011.1.6.

一月七日：

生產第一天，因為有傷口，醫生叮嚀吃清淡的稀飯，不要吃到會脹氣、助長發炎的海鮮、薑酒～

早餐：半碗白米稀飯、煎荷包蛋（散些鹽、熟度要夠，不能太生；以下炒煎都用豬油）

中餐、晚餐：一碗排骨瘦肉粥、少許炒波菜

一月八日：

第二天、晚上拔除注射針管

早餐：松板肉粥、煎蛋

中餐：排骨高麗菜粥、蒸少量白蘿蔔（煮粥加少許鹽和味素）、蕃茄炒蛋

晚餐：雞腿肉粥、胡蘿蔔絲芹菜炒雞腿肉、胡蘿蔔雞肉骨湯

一月九日：

第三天、停止服用「軟便藥」（因為軟便藥太強，一日瀉水四次），惡露排出量漸漸少，子宮收縮變慢（覺脹），晚上開始喝「標準生化湯」（川芎二錢、當歸六錢、桃仁三錢、川紅花錢半、炮薑二錢、炙甘草一錢）小半碗，生化湯喝下，惡露量恢復前兩天的量。

※由於週日，訪客過多，加上女婿在病房內播放嬰兒影片，產婦受到過多干擾，夜裡多汗，脹奶～影片裡有自己嬰兒的哭聲，母親聽了會引起脹奶～覺得嬰兒飢餓～自然迅速分泌奶汁，脹奶難過會影響睡眠（也會引起多汗），影響睡眠會引起血壓高、、、，甚至是很多產婦憂鬱症的來源之一；一經察覺立即糾正女婿「不可再播放類似影片給女兒看到、聽到！」，最好連手機都要節制，老子說過：「使有什佰之器而不用」（參見該章釋義一文），坐月子要維持「安靜、恬適」的情境～不宜接見訪客（萬不得已時，要由相關親友出面節制；訪客也要知情而有所節制。目前年輕人流行使用錄影、照相，以資留念或方便給親友觀賞；卻不瞭解箇中奧秘～危害之大，所以特別公開這段注意事項）。

早餐：乾飯、煎蛋、蒸松板肉

中餐：乾飯、炒波菜、胡蘿蔔絲芹菜炒排骨肉

晚餐：同上（微波加熱）

一月十日：

第四天、昨晚流汗多，半夜脹奶～哺乳才能睡，早上喝一碗「生化湯」，惡露順暢，大便恢復正常，子宮收縮明顯（第三胎很痛）。晚餐時間哺乳後覺得舒暢。

一連四天胃口都很好，氣色還不錯。由於飲食得當（沒吃鱸魚、腰花、麻油雞、薑酒等助長發炎之食物），所以傷口癒合迅速而良好（配合西藥：消炎、止痛等）

早餐：乾飯、炒敏豆、煎蛋、蒸梅花肉

中餐：煮拉麵、梅花肉湯、炒A菜

晚餐：乾飯、炒湯匙菜、敏豆、芥藍菜花

一月十一日：

第五天，第二帖「生化湯」（惡露逐漸減少），早上喝半碗，傍晚喝半碗，子宮收縮恢復良好（由上往下收縮已經到底的感覺，不覺痛了）。

早餐：高麗菜梅花肉粥、煎蛋

中餐：乾飯、炒玉米雞腿肉、青花椰菜、A菜、白菜（女婿、小孩吃）

晚餐：同上，加蒸梅花肉

一月十二日：

第六天，隔壁產房前天進住要生第一胎的孕婦，昨天陣痛哀號一夜（女兒：陣痛指數達一百二十幾，二十幾小時之久，沒有絲毫哼叫痛聲，忍耐度超高），吵到不能安睡；早上還繼續大聲哀嚎；女兒很有同情心地說：「好可憐！疼痛那麼久！」中午剖腹產下3200公克女嬰，破啼為笑，興奮到晚上還平靜不下來。（人是「結痂便忘了痛」）

第三帖「生化湯」，早晚分兩次服用，惡露繼續排出，脹奶也漸漸順利通暢。夫妻倆送去早餐，聽取「簡報」後即離開，讓女兒多休息「補眠」。昨天因為晚上要參加鄰居親友的喜宴，中餐、晚餐一起送（女兒一家子～女婿、兩女兒的量），所以餐盤大增，女婿戲稱：「簡直是辦桌！」

早餐：雞骨湯麵、蕃茄炒蛋（由於女兒八點半來電：昨晚沒睡好，待會兒擠好奶，不餓、要先睡；若是睡了，就不急著吃；於是九點半才送過去；到時，女兒說：擠罷！餓了，先溫昨天剩的稀飯吃了！麵留中午吃，下午再送晚飯即可）

午餐：同上

晚餐：乾飯、蒸雞腿肉、A菜、炒胡蘿蔔花耶菜、敏豆（通常晚餐六點吃，會留一碗飯菜九點多哺乳後吃）

一月十三日：

第七天，一連三天寒流十度以下低溫，清晨六點多上市場購買土雞（母雞重三斤半為佳），回來滴出一碗「雞精」，十點多喝；雞精一喝下，「乳汁」便覺迅速增生。※喝雞精的時間點「不能太早、也不可太晚」，第七、八天為佳；也不能喝太多隻；通常這兩隻「雞精」的「補力」，約可維持兩週之久；所以未來飲食只要「一般飲食」即可。

又因「寒流」之際，第七天傷口恢復差不多了，西藥「消炎、止痛藥物」停用；必須照顧逐漸明顯的「虛寒體質」，所以「雞精」「生化湯」並進，炒菜用些老薑、米酒驅寒，量不宜過多；海鮮還是暫時不宜。

第四帖生化湯，早晚各一小碗，有喝「生化湯」惡露便出現，一陣後又逐漸量少，偶而會排出「異狀惡露」（下午排出異狀惡露，可能是生化湯、雞精合力的結果），這就是有喝生化湯子宮收縮比較迅速的道理。

女兒昨天略微咳嗽、有痰聲，該屬「寒痰」；由於睡前有喝第二碗「生化湯」（溫化、溫潤之劑），一夜好眠，咳嗽和痰消失，精神氣色不錯。

早餐：白飯、麻油炒高麗菜（用麻油溫潤之性，防寒氣內侵，用飲食來配合調理），兩顆荷包蛋酒（用麻油煎蛋、炒老薑再加一碗米酒），炒甘薯葉

中餐：同上，飯前喝雞精

晚餐：白飯、淮山雞肉湯、嫩花耶菜、梅花肉

一月十四日：

第八天，天氣好轉。清晨先「滴雞精」，接著煮第五帖「生化湯」；老伴七點開始將昨天晚上挑洗好的菜一樣一樣煮炒，弄到九點鐘才竣工。

早餐：白飯、兩顆荷包酒蛋、炒甘薯葉、嫩敏豆、紅菜

先吃一碗飯、接著喝雞精；十點多喝一小碗「生化湯」

中餐：同上，昨晚睡前不餓，留下的一份飯菜中午溫著吃

晚餐：同上

這兩天喝兩隻雞精、各吃兩顆荷包蛋，營養頗足夠，奶水量增加不少，嬰兒吃奶也逐漸熟悉。傷口換貼布，癒合不錯。由於大外孫女患結膜炎（右眼輕微紅黏，看眼科點藥水便好多了），這兩天放學後不再到醫院病房來，避免傳染。

一月十五日：

第九天，第六帖生化湯；十天內只要惡露還有，生化湯便不能少，才能將細微的殘留物清除乾淨（上個月０琇滿一個半月後到醫院檢查，一切恢復良好，只有子宮裏一些散的紅點，我還是用了五帖生化湯去清除它）。女兒昨晚因擠奶水之故，很晚才睡；清晨九點半才起來，又因床墊塑膠布而背熱微汗，起來用吹風機吹乾，最好連衣服也要換乾。兩位女兒（孫女）一早到奶媽家。晚上再過去探望，談談出院後的安排。離去前要女婿將兩條薄被折疊鋪床，可以多一點透氣、吸汗（通權達變）。

早餐：早上接近十點半才起來用餐，所以早中兩餐合併

中餐：白飯，兩個荷包酒蛋，炒高麗菜、波菜、豬肝（粉肝），排骨胡蘿蔔湯

一月十六日：

第十天，昨晚比較好睡，可能是墊被舒軟的關係。

第七帖生化湯，惡露下午變少（仍在排除中）；明天生化湯要暫停 一兩 天，觀察惡露排出情況再做決定是否續服。

早餐：先喝生化湯、白飯、荷包蛋、梅花肉炒豌豆、炒芥藍菜花、蒸梅花肉、炒敏豆

中餐：同上

晚餐：白飯、白煮雞腿肉片、淮山雞骨熬湯、青菜同上

一月十七日：

第十一天，惡露仍在排，暫時不用生化湯。準備安排明天出院事宜（聯絡：到府保母、面談、、、）。

早餐：白飯、荷包蛋、淮山雞肉湯、炒紅菜、A菜、青椒梅花肉

中餐：同上

晚餐：白飯、炒花椰菜、橄藍菜花、雞腿肉

一月十八日：

第十二天，天晴。早上醫院給小朋友打針、準備離院後之有關用品、藥物；女兒則作相關產後檢查。九點半新聘住家保母（奶媽）到達，協助出院護理工作。中午一點回抵家門，一切平安順遂。惡露正常排出。氣色頗佳。

早餐：雞腿肉粥、炒豬肝、波菜。

中餐：同上，加些肉鬆。

晚餐：白飯由女兒家保母煮，菜則送過去：炒豬肝、敏豆、芥藍菜花、豌豆苗

一月十九日：第十三天、我兩負責買菜送過去，其餘飯菜交由新奶媽接手。至除夕均一般飲食，海鮮仍然不攝取。以上「飲食、中藥的攝取道理」除了前面相關篇章所論及之外；將以下篇 陳瑞娟 老師訊問的回覆作補充。

斷種與斷德之辨（三）：眾生與染淨二分之辨～用佛語詮釋養生醫理～對「佛學」的另類心得

「染分」染因：生命體初生是標準的「淨分～自性清淨」，但是為了維持生命同時具有「求生欲」，諸多的慾念、慾望本諸人性，《荀子、禮論篇》說：「人生而有欲，欲而不得則不能無求。」從不同焦點的《性惡篇》人性本惡理論卻也根據這一點立論～均從「染分」立論（孟子性善論則從『淨分』立論）。這裡必須指出「慾望」若是僅止於維持、安頓生命而知所節制，對「佛體」而言，這種「染分」是必要的。問題就在「知所節制」是須要「大智慧、定力」的修為，這「修為」即是《寶性論》中僧寶「八德」中的「如理見、如量見、自我見～悟德」：

一、如理見：「理」指事物的法性；能「見道」而破除「見惑」就能獲得「人法無我」的「性空之理」。

二、如量見：明見事物大小、輕重、、、量化對於「因果善惡報應」等各種事相的智見。見、修二道的事相智慧，因具有五眼、六通等明見事相的智能，比世俗智見（對於如幻的事相只僅於皮毛之見）高明多多。

三、自我見：開悟見性之後，慧日初生，明見自己的「根道」因緣果報而有「離垢清淨的大智慧、定力」。

以上三項統合稱為「悟德」～內在的智慧正見功德，即道諦功德。但是見道以下「未悟的眾生」，悟不到自性，見不到自己的根基和道的層次，眼前漆黑一團；任憑「深如谿壑的慾望～貪欲」驅使，深化「染分」成「污染」（超過人體的需求。最常見到的是：三酸甘油脂、膽固醇、血脂肪、、、過高）造成「貪著」、「滯礙」「俗氣」之體：

「貪著」：「貪」居諸「污染」「煩惱」之首，有貪就會有「瞋恨」，其它煩惱均因「貪瞋」而起，因此，「貪」是罪魁禍首，故在佛經中常以「貪」代表諸煩惱。

「滯礙」：道體受「污染」到一定程度就會出現「滯礙」。「滯礙」有客觀上「時空障礙和物性障礙」，例如：時空思維：人體老化（功能退化出現新陳代謝障礙）而有的物性障礙（如思路障礙的老年癡呆症等）；另一種是主觀上「認識、意識型態」上的虛妄執著，所造成的「污染、滯礙」。

一般認知的「染分」均指深化「染分」成「污染」而造成「貪著」、「滯礙」「俗氣」的身體。若仍屬於「三善道」階段，便有「斷德～離貪著、離滯礙、離俗氣～解脫功德、滅諦功德」（醫治好）修成「二淨」的可能。

所謂：「相隨心轉」的「心」即指「心念、觀念、意念」（心理上的虛妄執著），「相」會跟著「污染、障礙」而改變（出現病象、病色、病脈等）；相反的，「心理、觀念、心念、意念」改變，「相」也會跟著「新觀念」的指導「行為」而轉變。所以要改變一個人的「相」，必先從他的「心念、意念、觀念」著手（改變他的生活、飲食、用藥、養生等觀念），才能達到真正的轉變。換句話說，「心念、意念、觀念」是塑造「陶土、器皿」的「心手」，鑄範「陶土、器皿」成「方圓」全靠「心手」。同理，一個人的道體會出現「滯礙」是「心念、行為」所造成，「滯」就是智見上的「目光」滯留在某一點上，思路不能開闊作全方位多焦透視；「礙」就是阻礙智見的深度和廣度。「所知障」就是阻礙智見，使得「道體受污染」不能「暢通無阻」。

「俗氣」：通俗習染，那些「人云亦云、道聽途說」「好逸惡勞」「貪圖名利」、「分別心」、、、營私等低級趣味～缺乏利眾慈悲、追求自享之樂的行操。

若能將以上三項受無明虛妄顛倒意識所產生的貪、恨、疑、慢、邪見等煩惱的影響（光明心變得混濁不清～就像一潭清水流進污泥濁水，變得混濁不清一樣）轉變「心念～轉法輪、慧光普照」「去染」（污染～帶垢光明心變清），叫做「離貪著～斷絕貪欲」、「離滯礙～破除見惑所知障」（按中觀自證派的觀點，十地修道中二障同步破除）、「離俗氣～脫離通俗氣息而回到大慈大悲心、菩提願心和行心等大乘聖僧功德。」即昇華到「聖僧、菩薩～光明、清淨」境界。

「菩薩」：在修習的過程裡，第二境界叫「菩薩、聖僧」，

斷種與斷德之辨（二）～用佛語詮釋養生醫理～對「佛學」的另類心得

從六道輪迴分：《中觀論》屬三善道範疇，《唯識論》則包含「三善道」與「三惡道」。

佛經「六道輪迴」的經文安排秩序是「天上、人間、阿修羅，地獄、餓鬼、畜生」；坊間很多介紹佛教的書籍將後頭「三惡道」的秩序調整為「餓鬼、畜生、地獄」，「地獄」擺在最後一道，認為「地獄」是最嚴重、最悲慘的下場，比「畜生、餓鬼」還要來得嚴重，這種認知，似乎偏離了佛經原意。基本上說，「六道輪迴」是統觀全部人生～起起伏伏的生命從「初生」到「死亡」，繽紛的「生命現象」約略分成「六個明顯階段、模式、樣態」來指稱；這六個「樣態」可又分成兩大類（從醫學的角度來分，中間隔了一道難以翻越的高牆）：「三善道」（可醫治）和「三惡道」（醫治不了）：

「三善道」依客觀條件會產生「輪來輪去」的現象（彼此間隔著一道可以翻越的矮牆）；而「三惡道」基本上是斷了「佛種」（斷種）、步入「闡提」的階段，並且「一層比一層嚴重」。分別論述如下：

「三惡道」：「地獄」就像「重病」繼續惡化到「不可救藥」的地步～類似「癌症第一二期」，非一般藥物所能控制；也就是「身體的生命力被病魔纏住」脫不了身～「陷入煉獄」般地「拯救不回來了」；這是「三惡道」第一層的「折磨態樣」。繼續「煉獄折磨」，人體就會消瘦～體內「器官、細胞」得不到正常的營養，往往出現「面黃肌瘦的餓鬼」態樣（因為吃進去的營養幾乎都被癌細胞搶食過去，使癌細胞更加茁壯、蔓延、擴散；好的細胞越來越少），這是比「地獄」更嚴重的一期，通常是屬癌症第三、四期的「模樣」。再繼續「爍煉」下去，整個人越來越不成人形，體態、五官也會隨著病情扭曲變形（例如：肺癌末期拖上兩三年，到最後十個指頭變成『鼓槌』狀、嘴唇外翻、眼珠外凸、耳珠子糾結、、、恐怖的外貌），甚至還會出現「畜生的叫聲～狗、豬、羊、貓、、、」奇怪的聲音，所以稱作「畜生道」，尤其過去時代生命結束的最後兩三個月，幾乎所有臟腑癌症病患，只要是灌入很營養物品的疼痛指數都會破表，慘叫之聲異常恐怖，這些都是病理作用下的反應；近代這些現象比較少見，因為嚴重病患大多數是住在醫院裡，他們大都在醫院搶救中斷氣～全身插滿各式各樣醫療管子（注射大量嗎啡之類的止痛劑），所以比較不會出現「畜生」這一輪道的態樣；但也並非全無，在「安寧病房」還是常常會出現。所以若是從醫學～生物、物理科學來理解「佛經～三惡道」的記載順序是千真萬確的，不容外行人士（野狐禪）隨意胡亂篡改！

「三惡道」的「煉爍」過程叫做「經變」～經：是事物運動變化中不變的常則、規律、秩序，即人體發育生長、新陳代謝過程的正常功能；因染分（病因）作用之下起了根本之變化，失去正常功能（規則、秩序）到了無法恢復的階段叫做「經變」（若是可以恢復則屬於三善道。歷史『志怪』『經變』小說故事源頭大都取材於『三惡道』，或是『三善道』淨染之間的升沈變化）。「三惡道」的「煉爍」百變過程，前人將它具體描述成「十八層地獄」（歸類成十八類型）的景象（並附會上警世意義）：這景象幻化成具體建築藝術則依建構藝術家的「性分、修為」不同而呈現各種不同風貌；在我「讀人生大書」的旅程中，以「鬼城～酆都」的地陪介紹最為成功，她從人生實景生動地「說因果」「談染淨」，尤其是「十八層地獄」各有「擅景」的趣味化解說，令人印象深刻。高雄佛光山、彰化八卦山及各處寺廟也多有「十八層地獄」建構及書籍介紹，它們的「建構元素」基本上都是取材於「三惡道」煉爍的「體內」「體外」變化的態樣描述（宗教～人類的宗本教化主要是「反映人生」，對於生老病死有比較深入的研究和刻畫，各大宗教都有各自華嚴的建構經典及藝術（我參訪過的全世界大大小小的教堂、寺廟不下一兩千家）。十八層地獄之說及建築，道教廟宇也普遍存在，基本上中國道教是承襲印度佛教而來。十八層地獄資料請自行上網查閱～雅虎列有一百多萬條）。

「三善道」：《中觀論》的精彩處是對「染、淨」的層次辨析：

「心性雖然有染、淨兩個方面，但清淨受污染，污染在清淨之中，水乳相融，無法截然分開；因此，眾生染、淨二心，本是一體。在見道以上（即所謂開悟）才能分清本質和現象，分離染分和淨分，直至消除全部污染成佛。消處污染所獲得的「清淨分」，被稱作「始覺」或「自性清淨」。眾生心性受污染，清淨分不顯露，處於潛藏狀態，污染未除，也談不上「離垢清淨」。所以眾生沒有「二淨」，見道以上的菩薩處於「淨染摻半、半染半淨」狀態，只有佛才有「二淨」功德。」（314頁）

這段話可能有人無法清晰的分辨「眾生」、「菩薩」「佛」三者之間的「染、淨」功德差別；三者的比率分別是：後者約佔前者的九分之一，成金字塔狀的三境界，（參閱：拙著：《養生主》解析一文）。用和尚偈語來說明就會清楚些：「貧僧二十年前見山是山、見水是水；十年前見山非山、見水非水；而今又見山是山、見水是水矣！」（參閱：《理想人格與真善美聖》一文）

「眾生」：「二十年前見山是山、見水是水」的境界就是「眾生」的境界，除了擁有天生的「自性清淨」外，對於「染分」無法「理解、釐清」，所以無法去「離垢清淨」，使受污染的心性，潛藏「未除」；「潛藏」的狀況在《寶性論》中列舉了九種比喻：

「蓮心有佛，蜂腹有蜜，稻皮包米，污穢藏金，地下寶藏，種子小芽，爛衣袍佛，賤婦懷王，地現金色。」

這些比喻表示眾生自身有非常珍貴的寶藏，如貧賤的婦女懷著轉輪王，仍然受窮；貧窮的人不知地下有珍貴的寶石礦；骯髒的垃圾中不知有金塊而被拋棄等。如果發現它的價值，取出自身的寶藏，就會變成最富的「富翁」。這說明眾生「自身寶藏」會受「無始以來的無明惡習的燻染」有待開發（或是說有可以開發的可能），在未開發（加工、澄清、磨光）之前顯得「昏暗無光、混濁不清」模樣。以上大都屬幼兒、兒童、青少年的「樸質、天真」階段為多。經過歲月累積及人為意志的污染而產生無窮病變，這時（中老年為多）眾生雖然有佛種，但是受污染程度及客觀外在環境（誤診、誤醫、、、）之因緣，變「惡魔」、墜入「三惡道」的可能性比修練「成佛」的可能性大，換句話說，眾生到了中老年墮入「三惡道」的機率遠超過「向上升騰、天上～成佛」（所以三者～三境界之比是九分之一的道理）。

（待續）

斷種與斷德之辨（一）～用佛語詮釋養生醫理～對「佛學」的另類心得～真理是智慧的太陽（六）

斷種與斷德之辨

十幾年前翻閱《中國奇僧》一書，介紹東晉、竺道生法師章節裡（一０八頁）提到他的創見是糾正《泥恆（水部的恆）經》裡：「一闡提不能成佛」的說法，他認為「闡提」還是能成佛，他的推理是：「闡提是人，只要是人都能成佛」，雖然當時佛界有人提出異議，並不認同他的看法，但是學界及部份佛界（尤其是他的信徒）不但認同，還大大的讚揚他的「知見高明」～「孤明先發，獨見忤眾」，能夠更正佛經《泥恆經》的「經文、經見」；後代更推崇為中國佛教界「十大僧人」之一，享有高名地位。

當時 ，我看「一闡提」註解是這麼說的：「斷佛根之人謂之闡提」「以貪欲為目的而斷善根之人」「信不具足、極欲之人」又稱「枯焦之種、已鑽之核、不僵之尸」。用中醫學理去推理，「闡提」類似今天的「癌症末期病患」，身體裡面的「佛種～善根」已經斷去，換句話說，體內幾乎被癌細胞佔領，吃進去的「營養品」大部分都是供養癌細胞，使癌細胞更茁壯、繁殖力更強大，在體內的佔領區域更加擴散。相反的，好的細胞「節節敗退」，幾近投降～「瀕臨死去」，這叫「斷佛根」～「闡提」，這種人徒有「人」的外貌，其實和「行屍走肉」沒什麼不同，所以《泥恆經》上說：「一闡提不能成佛」是千真萬確的「經義」，而竺道生法師，只見到通俗「現象」的一面，並沒有真正瞭解《泥恆經》這段「生命過程的真相」記述。

今天翻閱多識、洛桑圖丹瓊排《愛心中爆發的智慧》《三寶原理與皈依法通俗解說》～《佛寶解說》一節，有這麼一段記載：

「眾生的光明心性、佛種從迷夢中醒悟的表現是理性的發現和愛與慈悲心的萌發，這方面的差別就是無明污染輕重的差別。《唯識論》認為有「斷種」～即無可挽救的壞種；但《中觀論》認為，一切眾生都有「本具光明心」這種自性，萬物自性平等，不可能有「斷種」～這就是一切眾生都能成佛的理論根據。」（三一三頁）

這段話指出從《唯識論》的觀點來看，「人」有步入「斷種～無可挽救的壞種」的一天，那是「無明污染」～「極重」的階段，亦即《泥恆經》所謂「闡提不能成佛」的「闡提」階段，任誰也無法「持助」他「成佛」～再度恢復「健康的身體」。從《中觀論》的觀點來看，一切眾生指的是「正常人」或是「還有救的病人」都有「本具光明心」這種自性，既使是「病體」，還是屬於「無明污染」～相對「輕微」的階段而言，只要將滋生「病魔～病邪惡魔」「斷德～離貪著、黎滯礙、離俗氣～脫離功德、滅諦功德」（醫治好），那就「不可能有斷種」之虞，所以說：「一切眾生都能成佛」。因此可以這麼解讀：《唯識論》與《中觀論》它們分別從生命的不同層面立說：《唯識論》從全部人生來看，「重症到斷種」～「闡提」階段便不能成佛，所以《泥恆經》屬《唯識論》；而只要是「活著的人～一切眾生」既使大多數人帶有「輕症」，「輕症可以斷德」，所以都能「成佛」，這是《中觀論》的說法。

（待續）