品格決定人生價值

品格決定人生價值～也談「無效醫療」

李燕杰《走近智慧》裡寫道：「如果不是人，怎能做人事？」「所謂做人，就是說：一不能違天理，二不能昧良心；天理、是萬古不變之理；良心、是人類應有之心。天理是大公至正之理，良心是為善不為惡之心。」「一個好人，應是一個有道德的人；道者、順應天理而行，德者、依照良心而為。言行不違天理，不昧良心，應當是做人之本。」（134頁、以下引號同）

《論語、八佾篇》孔子說：「獲罪於天，無所禱也。」～意思是「假使做事違背道理，得罪於上天，到什麼地方去禱告，也是沒有用的。」

《顏淵篇》孔子說：「聽訟，吾猶人也；必也、使無訟乎！」意思是「聽斷爭訟，我和別人一樣；（重要的是）一定要讓人們不再有爭訟的事情。」《禮記、大學》釋義「萬事萬物皆有根本細末，每件事也有開始與結束的秩序，知道事情的先後，、、、此謂知本。」這裡的「聽訟」一事，也可以用於「醫生診斷、看病～四診八綱之應用」，若從這一焦點來理解：「爭訟」該指「身體內部的疾病～正邪兩端互相爭持不下」，這時節才會去請醫生「看診、聽訟」；病人無分貴賤，來到你面前「求診」，就像「鄙夫」一般，弄成「爭持不下的疾病～解決不了的病痛」；《子罕篇》孔子說：「我有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也；我扣其兩端而竭焉！」醫生都不可「預設立場、成見」「妄斷一通」（要虛靜、放空；我見過太多太多『預設立場、成見，妄斷一通的藥方，包括同仁堂也如此』），都必須像孔子「我空空如也，扣其兩端而竭焉。」問清楚疾病的「來龍、經過、始末、原委」～徹底瞭解「病情」的「根本細末、、、知本」，才能對症下藥「根本治癒」。更重要的是告知「疑難雜症～疾病的來龍去脈」～多在「生活、飲食等觀念、心念」出問題，提出糾正，尤其是「加強正確的生理、病理衛生教育、、、」（現今這方面教育大大出問題，例如：正鬧得沸沸揚揚的毒澱粉事件等），才能「預防」再度發病，永遠「遠離疾病」的纏身，達到「無訟」的境地。

這是「仁人」的用心，「仁人者，人道之大本，、、、人無仁義，與禽獸何異？」「為人，如違反天理良心，必然違反自然規律、社會規律。講天理良心，方可撥亂反正。」

瞭解以上基本「做人道理」，再來看看時下「無效醫療」等：

台灣有三個第一：

柯文哲醫師痛批：「台灣醫界有三個第一：一、洗腎第一（洗腎王國），二、呼吸器使用第一，三、葉克膜使用第一。」「因為健保提供給付、、、造成醫療資源被濫用。、、、」他提到的問題根源應該是「錢、錢、錢」一切向「錢」看，是人性的問題。使我想起五十年前在舊書攤買了一本、、、補鍋法」「鋸箭法」、、、，現在、、、「補鍋法」「鋸箭法」幾乎就是「業績」的票房保證。若是知道這個「規律」，就會瞭解：「柯文哲之批」也不過是「揚湯止沸」之論吧了。（待續，2013.6.4.）

附錄：

發佈時間：2013-05-27

【健康醫療_台灣新聞】談無效醫療 柯文哲：葉克膜濫用多(NTDAPTV) http://ap.ntdtv.com/ 台灣首例H7N9病患，終於出院，從多重器官衰竭命危，到如今康復回家，靠著葉克膜才­搶救成功，不過，臺大醫院創傷部主任柯文哲卻直言表示，因為健保提供給付，讓葉克膜使­用在一些無效醫療上，造成醫療資源被濫用。【新唐人亞太台2013年5月26日 訊】
切下蛋糕，台灣首例H7N9病患，終於出院了，從多重器官衰竭命危，到如今康復回家，­臺大又靠著葉克膜，才搶救成功，但身為葉克膜權威的台大醫師柯文哲，卻跳出來痛批，現­在臺灣醫界，越來越濫用葉克膜，根本是浪費醫療資源。
臺大創傷部主任 柯文哲：
「台灣有3個世界第一，第一個是以人口比例計算，洗腎是全世界最高的，還有以人口比例­計算植物人(長期依賴呼吸器者)最高，再來是葉克膜使用最高。」
（參閱：近日媒體更多報導）

謝依涵、陳進富、張翠萍與孔方兄～論語～啟示錄

謝依涵、陳進富、張翠萍與孔方兄～論語（簡單一句話之評論）～啟示錄

孔方兄：金錢代稱詞，古錢～圓形銅板錢，中間方形孔～方便穿成串。

孔方兄從莎士比亞的「眼光高度」來看：「四方孔」給謝依涵、陳進富、張翠萍和看官各據一角，分別代表社會芸芸眾生～三百六十行的四個類型（方便穿成串）；四人「橫看成嶺側成峰、遠近高低各不同」，各執一角整天「嚷嚷、忙盲茫」，「孔方兄」卻如寒江獨釣的老翁～愛垂釣老翁「堪笑」～釣盡天下人「胃口」。莎翁《雅典的泰門》裡指出「孔方兄～金錢」的本質（參閱：美國經濟怎麼了、核四停建之管見、訂正「同仁堂」一個錯字、「盜亦有道」論台灣「運勢」、回覆何筱敏提問等文）。山人論語之一

附錄：「盜亦有道」論台灣「運勢」一文裡一

 

段話：

「金盒子裡面一具骷髏的眼窩裡插著一張紙

 

條，上面寫著：閃閃發亮的不都是黃金，這

 

話你聽過不知多少遍。多少人葬送了性命，

 

就為了我那迷人的外形！」（威尼斯商人）

「金子！黃黃的、閃閃發光的寶貴金子！這

 

東西只這一丁點兒的，就可以使黑的變成白

 

的，醜的變成美的，錯的變成對的，卑賤變

 

成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇

 

士，、、、這黃金的奴隸可以使異教聯盟，

 

同宗分裂，它可以使受咒罵的人得福，使害

 

著灰色癩病的人為眾人所敬愛。來！該死的

 

土塊（黃金）！你這人盡可夫的娼婦，你慣

 

會在亂七八糟的列國之間挑起紛

 

爭！、、、」（雅典的泰門）

我曾在莎翁故居靜坐片晌，凝思著一代文豪

 

如何能深入揭發資產階級貪婪無度、金錢主

 

義的本質？

 

 

 

附註：媽媽嘴咖啡，經過兩個月的「喧騰」，換算成廣告費，約莫四千萬～四億（珠寶的價值或更高）；因此，重新開張，營業額將會「倍數」成長，這和當年「千島湖事件」同出一轍；「千島湖事件」喧騰期，大家都「誤認」為「千島湖」是「危險景點」，遊客、生意將會「大大滑落」，事實恰恰相反；經過該事件的「喧騰」～「廣告」，大家才知道有這麼一個「好玩的景點」，尤其是洋人，更會指明要去該處「旅遊」，也因此，該事件兩個月落幕後，該景點成了「最熱門景點」，飯店、旅館迅速加緊「擴建」「新建」，兩年後我去「玩三天」，才知道「遊客、生意、、、」增加十倍；天哪！怎會和「原先想法」差那麼遠！治安變好、乾淨、清幽、遊客量倍增，帶動「旅店業」等相關經濟飛增，原來是「廣告」的力量。同理，媽媽嘴咖啡老闆呂先生等同夥先前受到「非禮待遇」，一切都會「值回票價」。甚至該感謝「謝依涵」呢！天下事「種豆得瓜」多得很，非始料所及，蹲牢獄的「謝依涵」可是「媽媽嘴咖啡～代罪羔羊」呢！

 

 

王靜芝老師墨寶之一：「見道之言」與「一陰一陽之謂道」補述之八

 

前言：「難老藝苑」導覽（參閱本格「我的文化館」），門聯先請劉迺中老師書寫（見上篇），後來為了「木刻門聯」再請王老師寫一次；這對門聯是在花蓮鯉魚潭畔小木屋住十天、批註「道德經」時撰擬的。

上聯（出聯、初聯）「滌除玄覽、能無疵乎！」是指「臨床診斷」～下聯（對聯）「挫銳解紛、可善果耶！」是指「遣方開藥」；「滌除玄覽、挫銳解紛」～「診斷、開方」最完善的境界是「無疵、善果」，那種境界就像「運斧成風」除去「鼻頭上的堊土」那般「巧妙」；對聯用「能、可」字即是一種「可以達到」的「期盼」。學習中醫、養生之術就該訂立這般「理想境地」。

上聯「印款」右下角「靜雅」～指臨床診斷之態度、修為，必須「靜默」「雅正」；右上角「日新月異」～指「臨證」必須掌握症狀及綜合診斷的「動態」（時、空間思維）。下聯「印款」則為「玄覽」（劉迺中老師刻）～指「遣方開藥」必須作「全方位立體思維」。上聯「期法輪常轉」與下聯「為和光同塵」是指診治、養生的目的、期求達到「達摩祖師～精氣神」（見本格：難老藝苑導覽）及「波提切利、春」作「美麗～精」、「歡樂～氣」、「青春～神」女神（見本格：爬山心得）的「境界」。橫楣「難老藝苑」的「印款」是「妙造自然」～指「養生主（原則）」及「診治」必須「依乎天理、因其固然」「道法自然」，才有可能達到「難老、春、達摩」的境界。

一、（門楣　小兒哲夫書）難老藝苑                      （印款）妙造自然

二、（門聯　王師靜芝書）滌除玄覽能無疵乎期法輪常轉

           　　　　挫銳解紛可善果乎為和光同塵    （印款）日新月異    靜雅

      （王師靜芝：印款）慣看中原萬里春    常懷大散關頭月

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

三、（客廳門楣 匾刻 王師靜芝書）玄覽堂   （印款）中有雲氣隨飛龍（杜甫詩句﹞                                                                                                           

 

 

 

 

 

劉迺中老師墨寶之一：「見道之言」與「一陰一陽之謂道」補述之六

 

前言：劉老師和王靜芝老師是老輔仁大學同學，闊別四十年，聯絡上後，於1992年底第一次來台作「學術交流」一個半月， 來台後到許多學術單位（故宮、師大、輔大、、、）「演講、學術座談會」等，並於「紅塵畫廊」「書藝展」七天。演講完通常都由該單位最高主管款待「宴客」，兩週下來，嚴重「水土不服」而住進三軍總醫院治療數天，出院後「仍不舒服～全身疲倦、暈眩、全身皮膚紅腫奇癢、沒胃口，失眠、、」，想改服中藥，於是王老師請我「協助」，效果頗佳，一週後，全身脫皮（連手心也大片大片、一層一層剝落），人覺舒服、能睡，回去後，續服三劑（一劑七帖）而痊癒，將養半年，體重恢復，氣色紅潤，來函致謝。

 

 

 

 

 

                  

情操~丹砂未就愧葛洪（杜甫詩句自勉、迺中刻）「劉迺中藝事叢刊」第六冊「詩文」下冊313頁：「丹砂一印，為世業中醫，而又從學於靜芝之林比文先生；林君曾為我診病，甚驗。此印句化用老杜『未就丹砂愧葛洪』者，略有失律似無大礙。」

治大國若烹小鮮（老子語：喻治大病像煎小魚那般容易 迺中刻）

 

 

劉迺中老師賢伉儷合影～證明信中所言「面色紅潤」。下楨：全家人和劉老師合影於王靜芝老師家

 

「見道之言」與「一陰一陽謂之道」補述（四）～回覆致仁學棣留言

 

「見道之言」《蘇東坡、題西林壁詩釋義》與「一陰一陽之謂道」～回覆致仁學棣留言

題西林壁   蘇軾   林比文  論詩  2000.2.15      

   橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

這是一首有名的人生哲理詩。作者觀察到社會上一般人對事物的習慣性看法，多站在自己感性認知的角度來論斷事情；因此，在認識和處理事物時，只看到事物的一面而不能統觀到事物的全部真相。「橫看成嶺側成峰，遠近高低皆不同。」說明一般人通過感覺器官得到的對客觀具體事物的生動直觀的現象和外部聯繫的認識；它的特點是表面、直接、具體、形象和生動的反映客觀事物，但不能深刻地、完全地反映事物的本質及其規律。尤其是「身在此山中」的人，把對事物的「距離」擺得太近，甚至於完全失去「距離」；所謂：「當局者迷。」如此一來，天天看得見的事物容易引起關於實際生活的聯想，以致擾亂美感及對事物不能全面而正確的認識。

全詩用藝術手法歌詠「廬山」的真和美是不容易瞭解和欣賞的。作者運用「以實寫虛」的手法，把廬山從七個焦點：橫、側、遠、近、高、低、「身在此山中」去觀賞，見到的只是廬山所呈現出來的一個片面形式；而人們習慣地容易脫離實際內容、全部真相，去片面強調或誇大個人所立焦點見到的表面形式。尤其是所謂的「學者們」講學立說，容易犯「小孩子看明器」（明器：殉葬器～陰間使用的器具）、「郢書燕說」、「瞎子摸象」等毛病。作者從人生的返照理解到人情世故的實況，捕捉到世人的這個典型，寫出這首有名的詠廬山詩；一方面指出「不識廬山真面目」的原因，一方面暗喻觀察事物要「多焦透視」的重要性。

也許有人會質疑，或許作者純然是詠廬山的一首山水詩，被吾人作過多的引伸，和作者的原意大相徑庭也未可知；因而我們有必要作進一步的深究，到底作者在創作時的經驗和心裡的背景如何？將有助於對這首詩的理解。這首詩是作者在「師法自然」的遊歷中，在游遍廬山之後帶有總結性的題詠；所以作者自述在廬山題過「過廬山下」一首、「初入廬山」三首、「廬山五詠」五首、「贈東林總長老」一首、「廬山二勝」二首（註一）之後，作此詩並謂「僕廬山詩盡于此矣。」換句話說，作者如果不是泛游了全山，收攝遠近高低的全部峰嶺在胸中構成整體的形象，就正如「初入廬山」第一首中所說：「青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人」那樣，只能看到峰巒坡陀的偃蹇之狀了，也就是「橫看成嶺側成峰」的局部形象罷了！至於次句「遠近高低皆不同」是指眼中所「識」的廬山景物、又隨身之所處而各各不同；此時此際，廬山的局部的「真面目」，也就是作者當時所認知的「廬山真面目」；這也沒錯，就一個人學習和經歷的心路歷程而言，每個人認識事物，總要經歷由不知到知，由知之甚少到知之較多，逐步深入、逐步擴張的過程；即最初總是從某一方面、某一角度開始的，因而必然具有單向性的特點。這種階段性的直線性的片面認識，作為一種思維方式或思維形式，本身有甚麼罪過？儘管是片面，卻是認識過程中普遍存在著，並且是思維的一個必要環節。我們有了這一層認識，便能理解到為什麼「題西林壁」詩完成後，作者自謂：「僕廬山詩盡於此矣！」而其它先前的作品：「過廬山下」、「初入廬山」、「廬山五詠」等詩作仍被保存下來，並且有它一定的價值；這就道出了一個平凡的哲理，包括了全體與部分、宏觀與微觀、分析與綜合等耐人尋思的概念。作者慨嘆「身在此山中」反不識「廬山」的真面目之時，其實是識了廬山真面目之後的「見道之言」；是經過了橫看、側看、遠看、近看、高看、低看，在胸中凝聚了局部的諸認識、因而對廬山的全貌有了深刻的印象之後，才悟到「身在此山中」、即在山的某一局部時反而不識其真面目的事理。可是從來沒有一個真正的大藝術家不了解人情、世故，也沒有一個真正的大藝術作品不是人生的返照；而作者對此藝術作品的得意程度，可從「僕廬山詩盡於此矣！」一句得知，在獲得了全方位思維、從多方面來考察問題，把事物的相互聯繫看作多樣性的統一的經驗，警策性的哲理便隱括在詩中了。這就是吾人推論作者詩旨的依據；認為作者同時也體覺到世人把活生生的東西簡單化、粗糙化，或者只見樹木不見森林，或者只看正面不看反面，或者把局部當成全部，並且給它絕對化而走向了謬論，違背了事物發展的全面性。因此，一句「不識廬山真面目」，不僅贏得了後世的廣泛傳誦和吟味，同時也成了人們諷喻某種社會現象的熟語。作者通過巧妙的安排，隱喻「全方位思維」的重要，也是這首詩的強大生命力所在。

 

Foi於2013/01/06 21:55 回應

老師您好：

     這幾天看老師在部落格上貼上了馬老師的墨寶，我想懂「陰陽」的人是少之又少了，雖然很多人都把它掛在嘴邊，可是其中的內涵大家都含糊的帶過，難怪中醫一直都沒有進步。後天老師和師母就要去緬甸旅遊了，祝老師跟師母這趟旅程    平安順心。

                                                              學生 致仁 敬上

致仁學棣青覽：

回應知悉。出國前夕，師母忙著張羅行李等事宜，得空打幾個字「答覆」；提到「陰陽學說」，我的學習歷程也和大家一樣，先是停留在「貧僧二十年前見山是山、見水是水」的階段；後來經過「十年」的學習，逐漸「見山非山、見水非水」，才覺悟到「二十年前之非」；而今又「見山是山、見水是水」了；檢視「學習」的「心路歷程」，果真是「題西林壁詩釋義」所言（參閱：理想人格與真善美聖一文）：

例如：這一年多來和你談學論道，訂名為《新脾胃論」～金元四大家新釋》的「金元四大家」，它是一座「廬山」，最初介紹「認知」，就是從「割裂」開來的「不相干似的」～四大家～一家一家解釋、說明～字面意義及其特色，尤其是它最突出的主張；一般人「淺嘗則止」地停留在「割裂」的主張上，只見到「廬山」的「一個面」就不再繼續「遊山」了；永遠執意在「已知」的「一點、一端」上，並且給它「絕對化」。、、裡的「課程介紹」，大都僅止於此「便罷了」！也因此，學子們大多數「並不知道（金元四大家）廬山真面目」地「就畢業了」。當我寫「中醫文化與思維」之際，卻遊到「見山非山、見水非水」階段，看出「金元四大家」這座「廬山」，不是「簡單的組合」，它的組合「機理內涵」，絕不是「對立」「對抗」互不相干的「勢力、見解」！而是「互補、互轉」的有機聯繫！直到現在，臨床上「不著痕跡」地在應用「金元四大家」理論「指導臨床」～「臣以神遇，不以目視」地「依乎天理、因其固然，批大卻，導大款，技經肯綮之未嘗，何況大軱乎！、、、今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎」。這個「學習心路」最精彩的是「見山非山、見水非水」～「三年之後，未嘗見全牛也」：「咳喘」不再「見到定喘丸、止嗽散、咳嗽丹、、、」和「咳喘」直接「名單」了（暈眩～鎮眩丸、龍骨牡蠣湯、、、；失眠～酸棗仁湯、甘麥大棗湯、、、；瘖啞：響聲破笛丸、開音散、、、；腰酸～左歸丸，右歸丸、補腎丸、、、）～；而是更「深層」的「全身內部係聯～全方位立體思維」，去理解它的「來龍去脈」；換句話說，「咳喘」的「質量」～「定性、定量」的拿捏、同時應用到「金元四大家」在「該咳喘」的「緩急、輕重、先後、本末、、、（全身兼症）」上，得到它的「適宜位置」。如此這般「辨證論症」之後，開出來的方藥，當然是會獲得「神遇」「神通」的「療效」。

說到這裡，必須回頭用「橫向思維」和「縱向思維」來「檢視」當下「現實、周遭」的「醫界實境」，並且求出「族庖」「良庖」「庖丁」（比喻醫生功力高低）的「數量、比例」～我用《宋玉對楚王問》一文來說明這個問題：參閱：《莊子、養生主釋義》：提示了「醫生」三境界的差等數量、比例」～每個等級之間的比例約為「九分之一」，這個數據是社會上（古今中外）共時性、橫斷性所確立的一個共同適用的「標準」，各行各業、大學各科各系的學問、技藝「三境界」，都適用此比例。瞭解「三境界」的實況後，再用《題西林壁詩釋義》來回覆分析「我想懂「陰陽」的人是少之又少了，雖然很多人都把它掛在嘴邊，可是其中的內涵大家都含糊的帶過，難怪中醫一直都沒有進步」這句話，應該說，當下、周遭我們最容易遇見的是「族庖」（、、、）～只懂「陰陽皮毛之學」的人士，所以也不必訝異、擔心「中醫素質」之低或「中醫一直都沒有進步」；只要「務實」求真地學習下去，「中醫光明前途」仍是「燦爛」的。

《莊子、養生主》註解，兩千多年來，不知多少學者「註釋」過，我是第一個用《宋玉、對楚王問》「數量」「量化廚師」（包括各種技藝～醫術等）「三境界」解讀「養生原則～緣督以為經」的。當然這裡也隱含了「陰陽」學說（陰陽辨證、八綱辨證～兩綱六目）的運用。我經常強調「量化」是對問題的「深化」，學中醫，處處得「心存質量～陰陽」的拿捏；古人說：「一陰一陽是謂道」，我在《題西林壁詩釋義》裡用「見道之言」來說明該詩作者自註：「僕廬山詩盡於此矣！」的「得意之意」：「用該詩旨」作為「詮釋人生～學習」的「總結之論」。

《蘇東坡、題西林壁詩釋義》是我在二十年前發表在輔大、益世雜誌上的一篇文章，發表後一週，在校園第一個圓環遇到阮廷瑜老教授（七十幾歲的大學國文老師），遠遠地打個招呼，一個箭步到我面前豎起大拇指說：林老師，你那篇《蘇東坡、題西林壁詩釋義》我看到了，寫得「非常好」，我回答道：「哪裡！哪裡！請老師多指教！」。經過這些年來，不斷寫一些雜文，若要由我自己選 一兩 篇「最益世」的文章的話，會毫不猶豫地選《蘇東坡、題西林壁詩釋義》為第一。偶而也會想，若要為台灣建設一個「文化寶島」貢獻薄棉之力，把這篇文章「寫、刻」在「景點、涼亭」上，給遊客一個「寓教於樂、機會教育」，或是學校、公司行號寫刻掛在「牆上」作為學校、公司「在職訓練、進修」等的「勉勵詞」也不錯（不會輸給朱熹《白鹿洞書院學規》）；若是在「中醫大學」則要用我改寫成「參伍參合、辨證論治」～多焦透視」呈給    先恩師看過的「中醫篇～《題西林壁詩釋義》」（見附錄）為最適宜，有了這段因緣，在    先恩師九十一歲時還請他寫了「這篇墨寶」。今天特意公布    先恩師「墨寶」及此篇釋義，希望「香客們」，有錢出錢、有力出力，利用自己的「職權、機會」將這份「福音」散播到台灣各處，利益大家的子子孫孫，也將為台灣「文化」寶島盡一份「心力」。（希望這篇文章各縣市文化局、觀光局、學校等單位有識之士能見到）。坐久了，即此打住，順頌近祺

師字2013.1.7.

 

附錄：中醫篇：「參伍合參」與「望聞問切」的本質正義蠡測

                                                                                 

            橫看成嶺側成峰，遠近高低皆不同。

            不識廬山真面目，只緣身在此山中。

    這首詩也可以理解為一首養生（人生）哲理詩。作者觀察到社會上一般人對病症和方藥（事物）的習慣性看法，多站在自己感性認知的角度來論斷病症和方藥（事情）；因此，在認識和處理病症和方藥時，只看到病症和方藥的一面而不能統觀到病症和方藥的全部真相。「橫看成嶺側成峰，遠近高低皆不同。」說明一般人通過感覺器官得到的對客觀具體病症和方藥的生動直觀的現象和外部聯繫的認識；它的特點是表面、直接、具體、形象和生動的反映客觀病症和方藥，但不能深刻地、完全地反映病症和方藥之間有機繫聯的本質及其規律。尤其是「身在此山中」的人，把對病症和方藥的「距離」擺得太近，甚至於完全失去「距離」；所謂：「當局者迷。」如此一來，天天看得見的病症和方藥容易引起關於職業和賺錢的聯想，以致擾亂治病和用藥的神聖意義及對病症和方藥不能全面而正確的認識。

    全詩用借喻手法歌詠「廬山」：治病和遣方用藥（病症和方藥）的真（真理、本質）和美（醫藥的藝術）是不容易瞭解和欣賞的。作者運用「以實（實物：廬山）寫虛（理論、抽象觀念）」的手法，把「廬山」從七個焦點：橫、側、遠、近、高、低、「身在此山中」去觀賞，見到的只是「廬山」所呈現出來的一個片面形式；而人們習慣地容易脫離實際內容、全部真相，去片面強調或誇大個人所立焦點見到的表面形式。尤其是所謂的「學者們」講學立說，容易犯「小孩子看明器」、「郢書燕說」、「瞎子摸象」等毛病。作者從養生（全部人生）的返照理解到人情世故的實況，捕捉到世人的這個典型，寫出這首有名的詠「廬山」詩；一方面指出「不識廬山真面目」的原因，一方面暗喻觀察學習醫藥治病要「多焦透視」「參伍合參」「四診並用」的重要性。

    也許有人會質疑，或許作者純然是詠「廬山」的一首「山水詩」，被吾人作過多的引伸，和作者的原意大相徑庭也未可知；因而我們有必要作進一步的深究，到底作者在創作時的經驗和心理的背景如何？將有助於對這首養生哲理詩（隱喻）的理解。這首詩是作者在「師法自然」的遊歷中，在游遍「廬山」之後帶有總結性的題詠；所以作者自述在「廬山」題過「初入廬山」三首、「過廬山下」一首、「廬山五詠」五首、「贈東林總長老」一首、「廬山二勝」二首（註一）之後，作此詩並謂「僕廬山詩盡于此矣。」換句話說，作者如果不是泛游了全「山」，收攝遠近高低的全部「峰嶺」在胸中構成整體的形象，就正如「初入廬山」第一首中所說：「青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人」那樣，只能看到「峰巒坡陀」的「偃蹇之狀」了，也就是「橫看成嶺側成峰」的局部形象罷了！至於次句「遠近高低皆不同」是指眼中所「識」的「廬山」景物、又隨身之所處（方法、角度、焦點）而各各不同；此時此際，「廬山」的局部的「真面目」，也就是作者當時所認知的「廬山真面目」；這也沒錯，就一個人學習和經歷的心路歷程而言，每個人認識病症和方藥，總要經歷由不知到知，由知之甚少到知之較多，逐步深入、逐步擴張的過程；即最初總是從某一方面、某一角度開始的，因而必然具有單向性的特點。這種階段性的直線性的片面認識，作為一種思維方式或思維形式，本身有甚麼罪過？儘管是片面，卻是學習、認識過程中普遍存在著，並且是思維的一個必要環節。我們有了這一層認識，便能理解到為什麼「題西林壁」詩完成後，作者自謂：「僕廬山詩盡於此矣！」而其它先前的作品：「過廬山下」、「初入廬山」、「廬山五詠」等詩作仍被保存下來，並且有它一定的價值（註二）；這就道出了一個平凡的哲理，包括了全體與部分、宏觀與微觀、分析與綜合等耐人尋思的概念。作者慨嘆「身在此山中」反不識「廬山」的真面目之時，其實是識了「廬山」真面目之後的「見道」之言；是經過了橫看、側看、遠看、近看、高看、低看（參伍合參、四診並用），在胸中凝聚了「局部」的諸認識、因而對「廬山」的全貌有了深刻的印象之後，才悟到「身在此山中」、即在「山」的某一「局部」時反而不識其真面目的道理。可是從來沒有一個真正的大醫家不了解人情、世故，也沒有一個真正的偉大醫藥（藝術）作品不是養生（全部人生）的返照；而作者對此藝術作品的得意程度，可從「僕廬山詩盡於此矣！」一句得知，在獲得了全方位思維、從多方面來考察問題，把病症和方藥的相互聯繫看作多樣性的統一的經驗，警策性的哲理便隱括在隱喻詩中了。這就是吾人推論作者借喻詩旨的依據；認為作者同時也體覺到世人把活生生的治病和遣方用藥簡單化、粗糙化，或者只見樹木不見森林，或者只看正面不看反面，或者把局部當成全部，並且給它絕對化而走向了謬論，違背了參伍合參、四診並用：醫理和遣方用藥靈活運用的全面性。因此，一句「不識廬山真面目」，不僅贏得了後世的廣泛傳誦和吟味，同時也成了人們諷喻某種社會（中醫）現象的熟語。作者通過巧妙的安排，隱喻養生「參伍合參、望聞問切：全方位思維」的重要，也是這首詩的強大生命力所在。

    中醫思維與方法散論之一   2004. 8. 30.

 

先恩師墨寶之二（「見道之言」與「一陰一陽之謂道」補述三）

前言：

    二十幾年前讀到唐朝、孫思邈：「庸醫有十弊：、、、、不讀老莊。」同時段    先恩師贈我一本線裝書~老子；得空便用「中醫養生思維」去批讀，漸漸「入港」地批注出許多「新見」。好像「老莊的宗本教義」就在「養生思維」下的「生命奧秘論述」。於是再將「莊子」用同樣思維批讀一過。兩書相對照，許多篇章的「有機繫聯」就像「作文題目~道德經經言」與「論文~莊子的長篇大論」關係。經過彼此對閱及「密密麻麻的詳批」，好似落實了孫思邈的論見。十三四年前花了三年多的時間，將兩書「宗本養生教義」寫出來，約末六十萬字、完成後接續「修改」。有一回不慎將「莊子~四十八萬字」修改的部分「存檔」，其餘「消除」，關機後不久，察覺有異，再開機，整本被刪去，只留下幾頁。急得求助「學生、同事」等，最後還是無法復原，沈澱半年後，重打一遍，因為有之前的「著墨」，快速重打「一年多恢復」，因為視力、體力負荷過大，不再字字句句琢磨，「大體成形」以後，隨興只做小處「修改」，又拖了一兩年，有意出書，向   先恩師求賜「序言」，體諒    先恩師九十二歲高齡，看完「六十萬字」是很殘忍的事情，於是將書中「重要新見」「折頁、劃重點」，林林總總劃了七八十頁，呈上後幾個月，每次登謁都叮嚀    先恩師「不要太費神」，直到2005年7月，    先恩師寄來「兩書合併的序言」，隨即「電謝」。這篇「序言」文章，可能就是  先恩師生前「最後一篇論文」。

先恩師馬光亞中醫師墨寶之一

分類：我的文化館

2010/08/29 12:59

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先恩師給「老莊～宗本養生教義」兩書寫的「序文」

 

《道德經》與《南華經》微言芻議（宗本養生教義）      林比文  著

                （老莊～生死學及養生辨證思維面面觀）          2005. 9. 1.

馬師光亞序

老子《道德經》是中國哲學思想、道家學派經典之作，兩千年來，對中國思想與哲學史有深遠之影響，莊子為道家之重要支柱，《南華經》之作與《道德經》相得益彰，學界一般稱為老莊，價值上有超然的意義。

    門人林比文，隨余研習中醫臨證有年，平昔撰寫有關中國文化及哲學思想之篇章甚多，其用力之勤，用心之細，余愛之重之甚深。最近寫有老子《道德經》微言芻議（宗本養生教義）一書送閱，此書研究老子極為深入而完備，附《南華經微言芻議》都六十餘萬言，對中國文化之貢獻，可謂大矣！

    老莊之書，樸素難解，比文之文學根柢深厚，新著分條縷目，解析詳明，老子《道德經》微言芻議分八十一章、莊子《南華經》微言芻議分三十三章，讀之一目瞭然，坊間研究老莊之著述甚多，此為突出之一種。

    全書精義在「宗本養生」，中國哲學思想，所重即在此；不過，老莊之「道」，非「常道」，是特出的一幟。自來中國文化以儒學為中心，任何事物，順乎天道，取法乎「上」；老莊卻強調「無」和「無為」，取「下」而尚「柔」，以「玄」為眾妙之門，老莊主張「物極必反」、「反者，道之動；弱者，道之用」，物理上對立面的互相轉化，「柔」為最終的價值。

    事實證明「柔」的力量，是極其偉大的，例如：十九世紀科學興起，帝國主義壓制旁的種族，印度甘地行不合作主義，與道家「柔」的主張相吻合，摧毀了英國的統治力量而獲得獨立；現今的世界，印度雖然以「柔」戰勝了英國，但強權的勢力方興未艾，把整個世界造成恐怖的局面，這是「亢則害」的結果，將來只有「柔」的反制方法，承而制之。

比文這種新著，闡揚老莊之思想，對世界形勢將有極實際的影響，特為之序。

                                      馬師光亞 未定草  2005.7.2.

 

先恩師墨寶之二（「見道之言」與「一陰一陽之謂道」補述二）

前言：

    二十幾年前讀到唐朝、孫思邈：「庸醫有十弊：、、、、不讀老莊。」同時段    先恩師贈我一本線裝書~老子；得空便用「中醫養生思維」去批讀，漸漸「入港」地批注出許多「新見」。好像「老莊的宗本教義」就在「養生思維」下的「生命奧秘論述」。於是再將「莊子」用同樣思維批讀一過。兩書相對照，許多篇章的「有機繫聯」就像「作文題目~道德經經言」與「論文~莊子的長篇大論」關係。經過彼此對閱及「密密麻麻的詳批」，好似落實了孫思邈的論見。十三四年前花了三年多的時間，將兩書「宗本養生教義」寫出來，約莫六十萬字、完成後接續「修改」。有一回不慎將「莊子~四十八萬字」修改的部分「存檔」，其餘「消除」，關機後不久，察覺有異，再開機，整本被刪去，只留下幾頁。急得求助「學生、同事」等，最後還是無法復原，沈澱半年後，重打一遍，因為有之前的「著墨」，快速重打「一年恢復」，因為視力、體力負荷過大，不再字字句句琢磨，「大體成形」後隨興只做小處「修改」，又拖一兩年，有意出書，向   先恩師求賜「序言」，體諒    先恩師九十二歲高齡，看完「六十萬字」是很殘忍的事情，於是將書中「重要新見」「折頁、劃重點」，林林總總劃了七八十頁，呈上後幾個月，每次登謁都叮嚀    先恩師「不要太費神」，直到2006年7月，    先恩師寄來「兩書合併的序言」，隨即「電謝」。這篇「序言」文章，可能就是 先恩師生前「最後一篇論文」。

先恩師馬光亞中醫師墨寶之一

分類：我的文化館

2010/08/29 12:59

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先恩師給「老莊～宗本養生教義」兩書寫的「序文」

先恩師墨寶之一（「見道之言」與「一陰一陽之謂道」補述一）

分類：我的文化館

2010/08/29 12:56

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比文吾棣研醫、洞澈陰陽之理、旁及老莊之學    戊寅夏月  作此為贈  勵之也

                             從容老人  馬光亞 於台灣 永和   時年八十有五

 

比文吾棣持蘇東坡「題西林壁」詩請書、余亦愛蘇詩、欣然應之

                    甲申夏月    馬光亞  時年九十一

緬懷先恩師 馬師光亞逝世七週年紀念文2012.9.1.上午八點四十五分

「懷恩師  馬師光亞志業對聯」釋義          比文恭撰    二００五年九月一日             ～二０ 一二年九月一日 先恩師逝世七週年紀念文

釋義：前言：先恩師過世弟子們推我為大家撰寫「輓聯」，以參加  先恩師九十大壽壽宴的十八人名單寫了十八聯。這十八聯就像一篇文章一樣，有「起承轉合」連貫一氣；對聯的「用典遣詞」比較古奧，一般人不容易理解，因而不懂欣賞、認識  先恩師一生「志業成就」，殊為可惜。有必要再次費詞「釋義」一番。

1.    一～三聯「總括  先恩師一生德業」

2.    四～九聯「鑽研醫藝、孜孜矻矻、追求至高境界」

3.十～十四聯「概括  先恩師在台灣中醫界的成就及影響」

4.十五～十七聯「概括  賢德、生活」

5.十八聯「總結  先恩師名世地位」

 

一、  術德兼修立千秋模範

醫教同演開百世法門                 

二、  辨證規矩思合符契

      蘭芷清芬長宜子孫                   

三、  壽人壽己道法自然成醫傑

能詩能畫陶冶情操號從容             

四、  醫藝游心堅此百忍

明理達道奮勵自強                   

五、  辨證細微靈活參同契

醫技高深莫測合易理                  

六、  仔細核四診參八綱破迷解惑

      堅持有是證用是藥絲毫莫差           

七、  仁者胸襟藥山一席眾痌在抱為志業

病人解懸亟得神醫安定靈臺惟吾師     

八、  執掌陰陽兩綱有準

權衡寒熱六辨無疵                   

九、  滌除玄覽能無疵乎期法輪常轉

挫銳解紛可善果耶為和光同塵         

十、  救苦解災恩波遠

春風化雨德澤長                     

十一、恩澤黌宮游學眾普及全台中醫有為守

      德被廣廈千萬間大庇天下病患俱歡顏   

十二、作醫道干城真正淵源宗靈素

肅杏林敬業嵯峨廟貌鎮醫風           

十三、大醫須讀書人教學宗經作執業良相

      秀才以蒼生任正心誠意在入學功夫     

十四、一生矢志護衛中醫命脈高風仰止垂宇宙

      終年勞碌救治生靈塗炭活人觀音誨後生 

十五、清靜味經得雋如甘露

      守正談藝無欺見古風                 

十六、敏事慎言就正有道匯萃名世業

      臨證有得編詩成誦尊古不薄今         

十七、志道據德依仁游藝精氣神養生貫徹血脈

      陰陽五行四診八綱汗吐下胸中如數家珍 

十八、懸壺濟世神功猶紀華陀跡

      護衛蒼生德風永存長沙祠             

淺釋：

一、「術德兼修立千秋模範  醫教同演開百世法門」：

醫術、醫德兼修，樹立千秋萬世的楷模；行醫、教學同時進行，開立百代的法則、典範。

二、「辨證規矩思合符契  蘭芷清芬長宜子孫」：

辨證中規中矩，思維（遣方施藥）全都符合「醫療規律」；辨證精準、（病人）服之會有「清芬」的反應，這套「辨證論治」的法則，永遠適宜子子孫孫採用它。

三、「壽人壽己道法自然成醫傑  能詩能畫陶冶情操號從容」：

這套「道法自然」的醫術能「自度度人」、養「松喬之壽」，是醫界的俊傑；平日詠詩作畫，怡養情性，晚號「從容老人」。

四、「醫藝游心堅此百忍  明理達道奮勵自強」：

整日潛心研究「醫術、養生」，已達「藝術境界」，一生孤寂堅持在「闡揚醫道」上，努力不懈；講明醫藥「道理」，兼通生命「奧理」，終生奮鬥不休。

五、「辨證細微靈活參同契  醫技高深莫測合易理」：

辨證非常「細微」「靈活」，完全參合「醫易規律」；醫技高超，已達「高深莫測」境界，吻合易經「三易」（不易、簡易、變易）的規律。

六、「仔細核四診參八綱破迷解惑  堅持有是證用是藥絲毫莫差」：

臨證謹慎仔細參合「四診、八綱」等，替病人、學生破解「迷惑」；堅持「有是證用是藥」（憑據客觀病證、對症下藥），做到「絲毫莫差」的境界。

七、「仁者胸襟藥山一席眾痌在抱為志業  病人解懸亟得神醫安定靈臺惟吾師」：

擁有「仁者胸襟」，坐擁「醫藥大山」首席，把病人視為「己溺己饑」作為一生「志業」；病人就像被「倒懸」般地亟盼得到「神醫」來解懸、釋疑，安定病心。

八、「執掌陰陽兩綱有準  權衡寒熱六辨無疵」：

臨證準確地「執掌陰陽兩綱」（總綱）；精準地權衡「寒熱」等「六綱辨證～寒熱、表理、虛實」（加前者為八綱辨證），這六綱中「寒熱」最須「先辨明」，做到「絲毫不差」的完美（零缺點～無疵）境界。

九、「滌除玄覽能無疵乎期法輪常轉  挫銳解紛可善果耶為和光同塵」：

首聯是臨證診斷，對聯是「遣方用藥」：診斷能不能做到「零缺點～最完善」的境界，目的是要使「病體、道體」回復到「正常運轉」；（遣方用藥、施用針窆）挫去身體「銳氣～病氣」、解除身體的紛擾（生病就像體內糾紛、糾纏著），能不能做到「恰到好處」，目的是使身體機能恢復正常供養。

十、「救苦解災恩波遠  春風化雨德澤長」：

解救病人「苦難、災厄」的恩波、德澤傳遞遙遠；教育英才使學生如坐「春風」，師恩德澤令人永懷。

十一、「恩澤黌宮游學眾普及全台中醫有為守  德被廣廈千萬間大庇天下病患俱歡顏」：

在中醫學校受教的學生普及全台，教導他們要有好的表現，要有好的操守；恩德隨著千萬間中醫醫院而惠澤天下病患，使他們欣喜能得到好的診治。

十二、「作醫道干城真正淵源宗靈素  肅杏林敬業嵯峨廟貌鎮醫風」：

作為正統中醫的守護神，中醫學宗本源自「靈樞、素問」等經典；居中醫界信仰的最高殿堂，端正中醫風氣，維持敬業精神。

十三、「大醫須讀書人教學宗經作執業良相  秀才以蒼生任正心誠意在入學功夫」：

勉勵學子作個「有讀書人的風骨」，教學以「傳統經典」為宗本，並作「臨床教學」最好導師；引導學生以解除「蒼生苦難」為職志，入行本著「正心、誠意」來學習。

十四、「一生矢志護衛中醫命脈高風仰止垂宇宙  終年勞碌救治生靈塗炭活人觀音誨後生」：

一生「高風亮節」護衛中醫命脈，令人景仰，大名滿天下。終年「勞碌行醫」如救苦救難的「觀世音菩薩」救治無數「棘手的疑難雜症」，並作為「教學示範」。

十五、「清靜味經得雋如甘露  守正談藝無欺見古風」：

過著清淨恬淡的讀書生活，怡然自得；恪守「行正道」，行醫、教學「誠正、無欺」，表現「古代大醫」風骨。

十六、「敏事慎言就正有道匯萃名世業  臨證有得編詩成誦尊古不薄今」：

勤勉從事「臨床研究」，謹慎「發表學術見解」，向專業人士請益，綜合歷代名家學說，奠下傳承中醫世業；臨床驗證的心得，編成歌訣、詩句，時時朗誦，學術見解尊重古代名家學說，也不排斥現代醫學。

十七、「志道據德依仁游藝精氣神養生貫徹血脈  陰陽五行四診八綱汗吐下胸中如數家珍」：

一生行事「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，養生注重運動、通暢血脈，「精氣神」維持在最佳狀態；貫通精熟中醫學說「陰陽五行」（基礎學理）、「四診八綱」（診斷學說）「汗吐下」（治療學說），如數家珍地時時存心。

十八、「懸壺濟世神功猶紀華陀跡  護衛蒼生德風永存長沙祠」：

「懸壺濟世」顯現「鬼斧神工」的「醫藝」，紹承華陀神醫；「護衛蒼生」的「德業」「風範」永配「醫聖張機」神祠。

2012.8.31.深夜完成釋義初稿

馬來西亞茶藝展對聯（應景戲作十對）

「馬來西亞」茶藝展對聯（應景戲作十對）

                    2012.5.9.

 

易牙能庖牛羊雞鴨味

陸羽密解珍饈盛饌情

 

茶香橫溢調轉五味含春意

清淡珍奇來往雅士暢開懷

 

無人不道佳餚美

有茶更使滿座春

 

茶淡常招四海客

清香能引五洲仙

 

酒肉瓊餚美味可口

茶淡情濃沁人心脾

 

雙星瑤池阿薩姆

雲頂帝鄉凍頂茶

 

鵝綠清香雲霧質

茶心淡雅蘭芷魂

 

陸羽著經味溢吉隆坡

蔡襄讚美茶芳雙子星

 

「凍頂」極品傳萬國

「烏龍」清香傲重洋

 

翠葉繞霧三月雨

綠芽結霜一時春