旅遊札記之一：「知性、文化之旅」～深度旅遊舉隅
「難老藝苑」與「晉祠」～「傅山紀念館」：「傅青主婦科」
2002.8.5.～8.20.參加台中一中蕭世瓊、林瑪利老師主辦的「馳騁內蒙、抱愧山西、漫步北京」紫塞內外之旅（同行包括蔡仁厚教授夫婦、吳宏安教授夫婦等三十餘人）
～行程景點主要包括：
銀川（承天寺、海寶塔、清真寺）、中衛（沙坡頭風景區～滑沙、飛渡黃河鐵索、黃河皮筏、沙丘騎駱駝）、青銅峽、包頭（西夏王陵、賀蘭山）、呼和浩特（大召寺、五塔寺）、成吉思汗陵、響沙灣、昭君墓、卓資（輝騰錫勒草原～蒙古包）、大同（雲岡石窟、九龍壁、下華嚴寺）、恆山（懸空寺）、應縣（木塔）、五台山（菩薩頂、顯通寺、黛螺頂、塔院寺、萬佛閣、普化寺）、太原、晉祠、平遙古城（日升昌票號、明清一條街）、喬家大院、北京（故宮、天安門、天壇、頤和園、恭王府、胡同、明十三陵、居庸關、同仁堂、秀水市場）、金山嶺、承德（普樂寺、小布達拉宮、避暑山莊）、蘆溝橋
八月十五日抵達「晉祠」：晉祠位於太原市西南25公里 的山麓，它是一處自然山水與歷史文物薈萃的名勝，為全國重點文物保護單位之一。晉祠始建於北魏以前，初為紀念周武王次子～周成王弟、晉國開國始祖叔虞而建，因封號唐，叫唐叔虞祠，因地處晉水之源又名「晉祠」。開始的時候「晉祠」的規模不大，後經歷代王朝修葺，才形成了現在富麗堂皇、氣勢宏偉的一組「古代祠廟建築群」。
「晉祠」殿閣巍峨，古木參天，風景優美，其中周柏唐槐、難老泉和聖母殿中宋塑侍女被稱為「晉祠三絕」：「周槐唐柏」古木嶙峋，生意盎然；「聖母殿中的宋塑侍女像」共四十三尊，大小與真人相等，神態自然婉約，臉形圓潤清秀，但又各具特色，是古代雕塑史中不可多得的珍品。「難老泉」是晉水的主要源頭，泉水生生不息，長流不斷，逢旱不減，永遠澄清碧綠。另外聖母殿前的「魚沼飛樑」亦是古橋樑中罕見之作。
「晉祠」作為一件「偉大藝術作品」的「名勝」，其「建構思維」（理論根據）往往就是「人生返照」，建構者是最深諳「人情世故」的，並將他理解到的「人生哲理」用一座「公園式的建築藝術」來呈現。所以它是依據「生命體」來反應人生，是一座「人文」「人本」名園的典範。使參觀者從「寓教於樂」方式獲得「寶貴的生命啟示」。若從這個層面去體察「晉祠三絕」（參閱：心理距離、移情、內模仿三章析理）：「周槐唐柏」象徵「長壽又頑健」的「生命體」；「難老泉」「魚沼飛樑」「聖母殿」象徵「人體的血脈、脈道」，它是「人體、道體～萬物」的生命源頭，它的特性便是「生生不息、長流不斷、逢旱不減，永遠澄清碧綠」，泉上有「不繫舟」（石船～喻其堅，法船上面有一亭，題：不繫舟）；「難老泉」恩澤「晉祠四周水田」（谷神不死，綿綿不絕）。它的「生命功能形象」在莊子、「逍遙游」裡面有一段精彩的「圖象～寓言故事」：
肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿：大而無當，往而不反；吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉！」
連叔曰：「其言謂何哉？」
曰：「藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖（綽）約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾是以狂而不信也。」
連叔曰：「然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲；豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也；之人也，之德也，將旁礡萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱；是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。」
叮嚀的話：本段藉由肩吾、連叔的對話，描繪姑射山裡「神人」的德行～「藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪（喻：道體之潔淨無塵～菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？），淖（綽）約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。」隱喻「脈道」的功能圖像，和它「不可得而親、疏、利、害、貴、賤」的特質。「章甫」～外界的榮華富貴對它無所用，就如「宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。」此寓言說明「逍遙唯適」，養生原則「唯適之安」，不適用而強用，便不能逍遙自在。既使是「大浸」水災、「大旱」旱災也影響不了它。這一段是歷來公認最具文學性的一則精闢的寓言故事，解說卻最為分歧、矛盾，簡直難以理喻，似乎只有由「脈道」才能解開其迷樣的寓意。再如「堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉」段：「藐姑射之山」（前往藐遠的姑射山）比喻身體週邊最遠的聳高之處，或指五臟除了心臟之外的四臟中最遠最高之處的一臟；「汾水之陽」（汾水北邊）或指腎臟～屬水。「四子」：四位得道的真人（得脈道生養的其他四臟系統）。整句比喻堯的時代天下清平，全身舒暢（清澈的血液、循環通暢無阻），此時的全身脈道，一片幽深寂然，沒有任何紛爭，天下清平到不覺得有身體的存在～「喪身、忘我的境界」。郭象注：「夫堯之無所用天下為，亦猶越人無所用章甫耳。」由此解說方可理喻。
段意解說：肩吾問連叔說：「我聽過接輿（承接心君輸送出來的--物資車輛）（論道）的言論：（道）大道是具有『大』的形樣，而沒有一個適當的位置（喻：血脈流行沒有一個具象可稱）；（它輸送的物質）不斷的前往（供養萬物）而不再送返。我對它的言論，覺得驚訝恐怖，（道）像河漢一樣，無窮無盡、莫知其極；（道）有它自己的途徑、庭園（脈道自成系統，有它自己的行徑，庭宇--脈管的容納空間），不近人情啊！[1]」
連叔聽了問說：「他的言論是說些什麼內容呢？」
肩吾答道：「（道體就像）在那遙遠的藐姑射山的山上，住著的那一位「神人」：它的肌膚像冰雪那般的潔白，美好貞靜像處女一般婉柔；它不吃五穀，只是吸清風、喝露水；乘著雲氣、駕馭飛龍，而在四海之外遨遊；它的神情凝定，使萬物不會遭受病害而年年五穀豐收（使全身細胞『萬物』營養豐富）；（聽了這番話）我因此覺得心情好亂，簡直快發狂，而不相信它的話。」
連叔說：「沒錯！（道外人士、外行人、一般人對於道的認知，就像：）瞎子沒有方法告訴他五彩是多麼美麗，聾子沒有法子告訴他鐘鼓發出來的音樂多麼悅耳動聽；豈止是形骸上有瞎子、聾子，在人們的心智上也有這種情形啊！這兩句，好像是指著你說的。（道體）那個神人，它的道德，將包羅、覆被萬物成為一個統一體，世人祈求它來治理，誰能像它這樣，整日役役自勞的管理天下事物呢！這個神人，任何外物也不能傷害它，就是發生滔天大洪水，也不會淹溺到它（外界發生大洪水，體內的脈道不會受影響而積水）；就是大乾旱到金石被融化、土山被燒成枯焦，它也不會發熱（大地發生旱災，體內脈道仍維持正常體溫）；它的餘緒像塵垢粃糠（血管內的精華物質、營養物品--由五穀雜糧、粃糠之類、消化而來的微細似塵垢的東西），也可以陶鑄出堯舜這等人物（鮮明的形體）出來，誰能像它這般樣子，以輸送精華物質、供養萬物為事業呢！宋人販運『章甫--禮冠』到越國去賣，越人風俗頭上剃光頭髮，身上刺著花紋，禮冠變成無用。堯治理天下百姓（全身肌肉細胞），使海內（血海範圍之內）政治清平，他前往藐遠的姑射山和汾水北邊去拜見四位得道的真人，（此時此際就像）窅然（窅：從穴目，幽冥深遠寂寥）不知不覺中忘掉天下。」
瞭解「晉祠」的核心「寓意」後，我們再來看「晉祠建築藝術」的「形體構築」。從遊覽區塊來簡略介紹：
第一部份：入晉祠大門，自「水鏡台」起，過「會仙橋」、「金人台」、「對越坊」、「獻殿」、「鐘鼓樓」、「魚沼飛粱」至「聖母殿」，這是「晉祠」的主體。這一組建築佈局嚴整，造型別緻，以「風格獨特」藝術價值高著稱。從其楹聯亦可窺知一二：如：「水鏡台」：「水秀山明，無墨無筆圖畫；鳥語花笑，有聲有色文章。」 「聖母殿」：「溉汾西千頃田，三分南七分北，浩浩同流，數十里淆之不濁； 出瓮山一片石，冷于夏溫于冬，淵淵有本，億萬年與世長情。」
第二部份：從「勝瀛樓」起，經「百鶴亭」、「三聖祠」、「真趣亭」、「難老泉」、至「水母樓」和「公輸子祠」，這一組「石舫～不繫舟」「亭」「橋」點綴，「樓」「台」聳峙，「石塘」「流泉」穿繞，風光綺麗，是「晉祠隱意」的核心，其「形象造型」卻最富「江南園林」詩情畫意的景致。來到晶瑩澄澈、水流宗宗的「難老泉」，站在「不繫舟的石船」上，彷彿孔子在川上，吟哦著：「逝者如斯夫！不舍晝夜！」又彷彿聽到唐代大詩人李白「晉祠流水如碧玉 白尺清潭寫翠娥」的讚吟；至今我們還能欣賞到許多相關的楹聯：
郭莫若：「飛雪迎春到， 心潮逐浪高。」
寧鶴年題「難老泉亭」：「晝夜不舍， 天地同流。」
「泉出乎地，地久泉俱久； 水生於天，天長水也長。」
林素園：「無量源淵無量澤， 第一山林第一泉。」
王鐘麟：「懸山玩翠， 袖海觀珠。」
寧淳德：
「自古山經曾繼美， 于今水注上留芳。」
「出海眼無冬無夏， 泛波心有溫有涼。」
馮玉詳題「不繫舟」聯：「碧水名泉，不舍晝夜； 古松老柏，能耐風霜。」
「真趣亭」楹聯有借杜甫詩句：「穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。」
另有柯璜：「此地繞山中興趣， 到處皆水面文章。」
劉大鵬：
「憑雕檻以摹真情，亭榭峙塘邊，難老泉聲聲入耳；
臨清流而咀趣味，蘊藻叢水底，長生萍簇簇生新。」
讀來趣味橫生，令遊客流連玩吟。
第三部份：從「文昌宮」起，經「東嶽廟」、「關帝廟」、「三清祠」、「唐叔祠」、「朝陽洞」、「待風軒」、「三台閣」、「讀書台」至「呂祖閣」，這一組「儒教」、「道教」（人文隱喻）建築依地形高低錯落，以「崇樓高閣」宏麗壯觀取勝。登上「三台閣」極目遠眺：「聖跡拓蓬萊，憑欄向遠，只贏得，幾點落花數聲鳥啼； 名山開圖畫，把酒凌虛，莫辜負，四圍香稻萬頃鷗沙。」
第四部份：以「佛教」（隱意）建築為主，有「十方奉聖禪寺」，寺北「浮圖院」內有一「舍利塔」，登塔遠望，晉祠全景歷歷在目，晉汾景色一覽無遺，此處有許多「佛法」聯楹，意境清雅，寓意深刻，富有耐人尋味的「哲理性聯作」：
楊二酉「奉聖寺」：
「佛法譚空無欲，而後定於五倫外，求空卻便冤佛；
禪門寧靜不染，為靜只在七情中，討靜即是解禪。」
臥虎山人「奉聖寺」前、中兩殿聯：「覺悟群生，人人瞻仰莊嚴相； 化通萬物，個個皈依方便門。」
「兜率宮現白毫光，用刑修心，都意臻極樂世界；
般若台坐紫金像，以律求道，誰果入不二法門。」
「寶筏（佛法、一說醫藥）度迷津，蓮花承步，毒龍狂象（病邪）隨時新；
金繩（佛典、一說醫典）開覺路，旃檀作像，意馬心猿（心病）頃刻除。」 「奉聖寺」中殿後門照壁聯：
「竹滿陽台，林開棟宇山堂古； 雲飛僧寺，青護隋唐佛地深。」
「奉聖寺」後院送子觀音神龕聯：
「鸚鵡和鳴，福慧夙根傳桂子； 麒麟抱送，莊嚴佛果妙蓮花。」
「奉聖寺」韋馱小殿聯：
「自奉聖奉建初唐，便來這奉聖寺中，時時奉聖；
唯西山西道雪岭，寧拾此西山腳下，面面西山。」
段雲：「浮圖院」正廳聯：「群峰環聳青螺髻， 合澗中分碧玉流。」
王文治：「浮圖院」東廳聯：「佳日屢逢名下是， 澹雲常寫畫中山。」
周而復：「浮圖院」西廳聯：「門前鵒鷺尋常客， 鏡裏菱荷次第花。」
彭元瑞：「浮圖院」正廳內東壁聯：「天倫敲處無涯樂， 地步寬時不盡春。」
于謙：「浮圖院」正廳內西壁聯：「人求蘊藉雅素外， 道在優游汲古中。」
「晉祠」入口左側是「傅山紀念館」：去年（二００八）大陸還在此館開了一場「傅山學術思想研討會」，延請了中外對「傅山」有作研究的學者來此作學術交流，但是這些學者多從其「反清復明～愛國情操」「歷史、諸子哲學」作研究而已。至於「傅山」的「人生」～「養生生命藝術」和該紀念館與「晉祠」的「有機繫聯」則無人置喙。其實古聖哲人的「智慧精髓」往往就在這個「燈火闌珊處」，所以這般學者的研究真屬「鬻櫝遺珠」之作啊！我逛到「傅山紀念館」眼睛為之一亮，立即和「晉祠」作有機繫聯，而我長年和「恩師」學習的「傅青主婦科」，似乎被我尋找到「桃花源」般的興奮，入內參觀拍了幾張照片作留念，中堂「晉祠模型」上題「傅山的治學精神和諸子研究」，自忖我該最有資格「評述」其治學精神。
傅山（1607～1684）又名真山，字青主，又字橋仙，號公之它、石道人、朱衣道人等。山西省陽曲縣西村（今屬太原市北郊區）人，是明末清初一位工書善畫，博極群籍，具有民族氣節，而又富於現實批判和學術創新精神的啟蒙思想家、愛國者。著述頗豐，有「霜紅龕集」、「傅青主女科」行世。晉祠裡有他的幾幅聯楹：
「同樂亭」（在三聖祠和小南亭的東面，與白鶴亭斜對）有兩對：
「萬竿逸氣爭栖鳳， 一夜凌雲看籜龍。」（此聯也掛在傅山紀念館正門楹柱上）
「梧桐月向懷中照，楊柳風來畫上川。」（此聯亦掛紀念館正廳楹柱上）
「松水亭」有一聯：「圃蕊城蘿隨點綴，事來功赴謝玄虛。」（文按：上聯「蕊、蘿」：草本植物（亦可喻中藥）；下聯「玄虛」：指玄武七宿「斗、牛、女、虛、危、室、壁」的總稱，《楚辭、九懷思忠》：「玄武步兮水母。」說玄武即水母、水神，一般學者都認為作者在此指「晉水水神」（灌溉之功），若和上聯合看，恐怕理解為「生命體的脈道」更精彩，意指「中醫遣方用藥的治療成效，都要透過血液的輸送。換句話說：治病的關鍵在利用「血脈」，輸送「營養、藥物」來完成「生化萬物細胞、治癒疾病」的功能。）
以上三聯以行草書書聯，行筆如流水，著墨似飛雲，飄逸瀟灑，秀裏藏剛。
「雲陶洞」有兩聯：
「日上山紅，赤縣靈金三劍動； 月來水白，真人心印一珠明。」
「竹雨松風琴韻，茶菸梧月書聲。」
傅山在《宿雲陶》七言絕句中詠道：「霧柳霾花老眼瞠，雲陶穩睡拔雞鳴；晉祠三日無吟興，只憶觀瀾智勇生。」（文按：「觀瀾智勇生」指觀想「養生、治病」的「血脈」時，「斷病」「果決」「智慧」的情景）
參觀完畢，上車拿麥克風和全車團員「分享心得」。特別闡述傅山「完帶湯」（治水名方）救人無數的臨床經驗：
「難老藝苑」與「晉祠」～「傅山紀念館」：「傅青主婦科」
回來將我的住宅題名為「難老藝苑」，靈感即源自「難老泉」，清、戴王命詩云：「懸瓮山前別有天 滔滔活水幾經年； 古今多少興亡事 天地同流難老泉。」配合詩經：「永錫（賜）難老」之用意。由此印證「難老藝苑」～「春蠶畫室」的核心意義。
（待續）
