訂正北京、同仁堂、刻石錯字及頤和園對聯錯置 林比文札記

           天津、北京、承德、秦皇島之旅（2008.4.18~27）額外心得  林比文札記

一、              訂正錯字：遊長城、居庸關：回程經北京、同仁堂觀光景點（商場）：其中廊刻石，大量引用「黃帝內經」名句，其中描述「調平陰陽」維持「陰平陽密」的重要段，將「陽密乃固」的「密」字，寫刻成蜜蜂的「蜜」字，是明顯的訛誤，執事者似乎須要再仔細斟酌、校勘一過。

「凡陰陽之要，陽蜜（密之誤）乃固；兩者不和，若春無秋，若冬無夏；因而和之是為聖度。故陽強不能密，陰氣乃絕；陰平陽密，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。」

白話解說：人體裡面陰氣和陽氣調和的重要綱領：首先是要維持「陽氣」密藏才能穩固（身體的健康）；如果陰氣和陽氣不能調和（指一方偏勝），就像（一年四季）只有春天沒有秋天，只有冬天沒有夏天。因此，陰陽調和是最高明（標準）的法度；所以陽氣太強、超出它的範疇而不能固密，陰氣就會消失（斷絕）；（只有陰陽交往，維持在）陰氣平和、陽氣周密，一個人的精神才能夠治平；一旦陰氣、陽氣相乖離、斷決交往，人的精氣神就會斷絕（死亡）。

 

 

二、中廊文字：高懸「不治已亂治未亂，不治已病治未病」標語（黃帝內經語），裡面有穿著白袍的醫事人員引領著觀光團解說此句，謂：「不治已亂、不治已病：不去治療已經壞亂到難以治療的疾病」，「治未亂、治未病：治療身體裡面還未壞亂的疾病」；強調每個人多多少少都有一些毛病在身，必須趁著還能旅遊來到名店「同仁堂」的機會診療、購藥，將身體治理、照顧好。

這種解法和我的認知有極大差別，也和中廊前端刻石中「黃帝內經」下段文義有所出入，特別拍照

釋疑。「治未亂」「治未病」都是強調「預防勝於治療」的「預防醫學」，內經文義很明顯的指出，平時要加

強運動，鍛鍊強健的體魄，飲食要懂得節制，生活作息要順應四時而正常，這樣才是強民強國之正道。

習醫者必須「正德、利用、厚生」，才對得起「祖先」「子孫」，否則利用所謂的「專業」來「謀財害

命」乃「蒼生大纛」，這不正是黃帝內經所叮嚀的話語嗎？

「上古之人，其知道者：法于陰陽，和于術數；食飲有節，起居有常；不妄作勞，故能形與神俱，而盡其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真；不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風～避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來！？」

白話解說：上古懂得養生大道理的聖人：（他們的養生術）以陰陽理論（學說～調平陰陽）作為指導法則，配合各種術（武術、運動）數（功法技術）來調和身子；飲食有所節制（寄至味於淡薄），生活作息正常；不隨便過勞（熬夜、追逐聲色等），所以身體功能、精神都能保持最佳的狀態，來享盡他的天年（自然年壽），大約一百歲才離開人間。現代人卻不是這樣，（養生：）把酒當成飲料（過著飲酒作樂的生活），任性妄為變成常態：醉著酒（藉酒氣）行房，性生活毫無節制，工作（追逐名利、聲色）弄得精疲力竭，耗傷他的精神元氣；不知道保持精力的重要，不斷過當的消耗它，逞一時的快意，而違逆生理、生命的天性；搞得生活起居紊亂，所以不到五十歲便成了一副衰老的模樣。上古懂得養生大道理的聖人，他們教導下民（晚輩子孫），都告訴他們要懂得避免傷風感冒，過著恬淡無知無欲的（樂觀而不去追求過當的名、利）生活，保持住真性、元氣（身體免疫力很強），體內維持最佳的精氣神，怎麼會輕易得病呢？

 

三、遊頤和園長廊：中段依山平行道，有一對刻石「川淥雲飛」門聯：「天外是銀河煙波宛轉，雲中開翠幄香雨霏微」布置成反八字的平行模樣，似乎不合古人「長聯」書法佈局「平衡」「美觀」的寫法。「雨霏微」應寫在內側，才合乎清人「門」聯法則。

 

彩繪人生：荷蘭、庫肯霍夫～全球最大的球莖花卉（鬱金香、風信子、水仙等）花園～ 200張 林比文札記

                          林比文旅遊札記

與內人、陳秀蘭大姊循賞花路線（捷徑）逛園一圈三小時多，拍近三百張照片，見部落格相片簿～鬱金香之旅：花種以鬱金香、風信子、水仙為主，搭配薔薇、杜鵑及許多灌木時花，顏色變化、花圃造型、花帶錯落有致，冶艷至極。

李白、月下獨酌賞析 林比文論詩

           

   月下獨酌（四首之一）    林比文論詩  2005.3.10.

花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉後各分散。

                   永結無情遊，相期邈雲漢。

文按：

    一個偉大的藝術家沒有不是深諳人情世故的，而其偉大的藝術作品無不是人生的返照；李白的飲酒詩作，素為人們稱頌，這首「月下獨酌」更是別具一格。這首五言古詩的主要內容是抒發人生孤獨無奈的深沈感慨，並提出積極樂觀面對的人生觀。他抓住了生命的本質：「我」的「獨」義，認清人的一生無論是踽踽獨行或是熱鬧非凡，到頭來都是殊途同歸到既「孤」且「獨」的境地。這是自然的、宿命的原型。從這個原型去看生命，那麼生活中的種種情節和事件，它們和生命的有機繫聯關係是如何？作者體悟到宿命的原形後，是持怎樣的人生觀來對待自己的生命？以下我們就從真實生活的形象，來探討作者這首詠頌生命的藝術作品。

    詩開頭兩句和末尾兩句緊扣著題目：「月下獨酌」，總寫人生在世的孤獨景況。首先我們來分析李白詩作的現實意義；文學藝術的真實性，是現實主義的基本原則，而對於一個真正的現實主義作家來說，世界觀和人生觀中的積極進步的因素，又是使這一基本原則得以實現的重要因素。什麼是真實？怎樣才能深刻地認識和表現出生活的真實？這就需要聯繫作者的人生觀和世界觀作具體的分析。作者觀察到，人生在世就像活在萬花筒般的娑婆世界，雖然是生活在五彩繽紛的世界裡，但是每個人都過著自己的生活，於是作者用移情的象徵手法，取「花間一壺酒，獨酌無相親」、「永結無情遊，相期邈雲漢」的形象，深刻地揭示了人們社會生活某些方面的本質；作者又掌握到人際關係和生命的本質的發展過程是「無相親」的原貌；可是在生活的真實現象卻是載歌載舞、熱熱鬧鬧的場景，那麼人和人之間的關係又如何去描述呢？作者理解到生活形象的真實性，既不能像照相機一樣，機械地的把生活現象的真實，照搬到作品中來；也不能像未來主義和理想主義一樣，根據自己的信仰和理解，把現實生活的現象作過多不切實際或無法證明的分析和推測；李白是最懂得生活、最懂得享受人生的浪漫詩人，他的詩作，抓住具有本質特徵的生活的真實現象把它集中起來、概括起來，深刻地反映生活本質的真實；因此，中間的十句藉月亮和影子與自己的關係作比喻，作為生活的真實的人際典型形象，並把彼此間的活動形象集結起來，便成了一首禪味十足、動感十足的「生命之歌」。

    「舉杯邀明月，對影成三人」是順著首兩句的條件、氛圍（花間、一壺酒、獨酌無相親）宣染而來。也是人生群際關係最貼切的形象比喻；緊接著用「月既不解飲，影徒隨我身」，呼應首句的「一」、「獨」的人生本質；說明與我們相交往的人士，無論多麼親近，永遠無法完全明瞭自己的內心世界，如同「月亮」和「影子」永遠不能況味「酒國心境」一般，最多只能陪伴著我們而已。所以每個人的內心，當在月闌人靜的時候，最能感知「寂寞」「落寞」「孤獨」。

    「暫伴月將影，行樂須及春。」看似空靈，其實是在強調人和人之間的關係，就像暫時結伴的月亮和影子那般的輕渺、淡漠，既不能常相依，又不能真正分憂解愁（雖然李白與周遭的朋友，也有深情款款的時候，但大都是在描寫分別時短暫的難分難捨之情，背後隱藏著的仍是孤獨的悲哀，例如：贈汪倫：『桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情』）；而青春年華、健康時光又是那麼短暫，那麼及時享樂、活在「當下」似乎是唯一比較正確的選擇，尤其是年過半白的人，更須把握當下的「春--青春活力還在的時候」；這是作者積極樂觀的人生觀。歌頌生命要從實際生活出發，敢於面對事實，只有在這個積極進步的思想立場指導下，作者才能看出生命的本質，才敢於大膽地揭示積極生活的態度，並提出警策性的詩句來。

    說到這裡，必須指出一個問題，就是一般學者習慣性的思維，常把「花間一壺酒、、、舉杯邀明月、、、月既不解飲、、、行樂須及春、、、醉後各分散」與「酒國文化」劃上等號，當作是李白的標籤--瀟灑、浪漫、玩世不恭或出世、消極的人生觀的寫實，是不敢面對現實的逃避態度，正是由於這樣以訛傳訛的錯誤認知，有必要在此作澄清，指出作者的進步積極的傾向因素，說明其現實主義的真實性。當然每個人可以根據自己的生活經驗與思想認知來解讀詩句，但更重要的是要試圖站在作者的立場和觀念進行解釋，正確的理解詩旨，才能和作者的原意合契。

    有了這一層認識，對以下的「我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉後各分散。」詩句，不會再用輕慢、玩世的態度理解它，而是用嚴肅、正經的態度進行解讀，在反映作者「行樂須及春」的積極樂觀的人生觀下，它不僅抒發了詩人對「暫伴月將影」的不盡感慨，也寫出了一般人的共同感受下的理想人生觀；確實「載歌載舞」的人生，是一個理想的生活內容。

養生醫話：回覆學生何筱敏提「喝黑糖薑母茶」「生化湯」「轉骨方」等問題 「生化湯」段等於回答前篇～「枸杞子可以明目嗎？裡「四物湯」待續 林比文簡牘

林比文養生醫話：回覆「喝黑糖薑母茶」「生化湯」「轉骨方」等問題  兼回答「月經結束可以喝四物湯嗎？」道理同「生化湯」

老師好:

         謝謝老師這麼快就給我回覆，我還有問題想問老師。

1.常聽人說 : mc來時要吃黑糖、或喝黑糖薑母茶，以我目前的狀況適合這樣做嗎?

2.mc來時需要喝生化湯嗎?每個人都合適嗎?

3.我的小孩正值發育期，對於坊間的轉骨藥方?我們該不該相信?應如何選擇判斷?

                                                        學生 何筱敏 敬啟 2008.5.11

玄覽堂主人於2008/05/12 20:11回覆

筱敏學棣：再次留言已閱悉。上則回覆因為沒仔細檢查一遍，錯了兩個字，掛上去立即發現，卻無法在留言欄更正，弄了一陣，只好將整則複製到我的文件去改；同時將方子作理、法、方、藥的分析，並和「廖風德爬山猝死」分析推理列為醫案醫話（花了五六小時）。然後將「廖」的部分掛上去了～你可能已經閱讀到了，和報載及電視上的評論、說法有很大的出入；如果你有閱覽前篇「枸杞子可以明目嗎？」答案當已了然。同理，新問的三個問題，答案都是「否定」的。第一：刻意喝任何東西（包括豆漿、優格、豆花、四物等營養品），常常會出現「量變產生質變」的問題，而它的「臨界點」在哪裡？常人、專家是無法感知的；一旦察覺時，已經來不及了。道德經所謂：「道之所惡，孰能知之？」「聖人猶難之」！偏偏世人對這方面的問題都是「刻舟求劍」「鄭人買屨～寧信度而無自信也」。如果一個人喝黑糖薑母茶，聞起來很香，入口感覺通體舒暢，口感很好，身體發出的訊息是正面的，那就是「適合」你體內「欠缺」「需要」的「物質」（營養品），喝下去口感是「還想再喝」！（不是你的意志、外來學問、知識的主觀意識所主導的需求），那就對上部落格「唯適之安」的文意了。所以每個人的條件不同，需求不同，病情有別，怎可「人云亦云」造成「以訛傳訛」的社會流行現象呢？第二：標準生化湯屬溫潤的方子，使用它的目的是溫血，不使惡露（敗血）結塊，阻礙敗血的排除；所以先決條件是要有「敗血難排」；而mc是人體的自然生理現象，只要生活飲食正常，不太可能出現病象；就是出現病象，也可能有千萬種差別，怎麼可能「每個人都適合」？由於它屬「溫潤」，所以有「熱象」「濕滯」等疾病者：項強、頭重、背腰腳酸、鼻子過敏～涕白、黃而多，有痰，咳嗽、 B肝帶原，胃脹、消化不良，大便軟，便結有痣瘡，白帶、黃帶，口臭，口乾口苦，有舌苔，失眠、多夢紛紜，胸悶煩躁等兼症，只要出現一項，就當列為禁忌。（可參閱：憂鬱症案例～使用生化湯的療效，如何坐好月子？使用生化湯的時機。四物湯禁忌同此，只是四物湯沒有生化湯那麼溫，但是四物湯更黏滯～更不容易消化）第三：小孩發育期是極自然的生理過程，他們的身體就像是原裝的進口汽車、電視機，機能極精密完善而後出廠、出口，隨便吃藥（轉骨藥、各種維他命、大小善存、健康食品、各種補品、補藥等），就像將原裝貨隨便拆卸、塗機油，然後再用手工將其裝回去，人工多會裝也不如原裝來得好；更何況拆卸塗的機油可能產生糟糕的後遺症呢！至於「坊間的轉骨藥」大都屬於「活血化瘀」之類的功能，正常發育現象並沒有「瘀血」的問題，「藥不對症」如同汽機車加錯汽油，嚴重後果你該清楚！至於孩子發育，有時看起來會有遲緩、不良的狀況，別操心，那是如同「狗狗，快速成長到三四個月會有階段性的遲緩現象，過了又會快起來；在 一兩 歲期間出現幾次」；所以當遇上遲緩階段，不必去擔心、害怕長不高、長不大；如果你擔心害怕而去用藥～「揠苗助長」，那就會出現「早開的花早凋零，花朵也不會是長得最大朵」的後遺症，如果是女孩子，「月經」提早來，「提早發育」「提早長高」、、、，結果「月經提早結束～停經」（可能提早三五年結束～換句話說：短命三五年）等意想不到的後遺症，那是你希望看到的結果嗎？古書說得好：「王道蕩蕩，遵王之道」、「道法自然」，用莊子說過的：「以鳥養鳥」「飯牛牛肥」去教養孩子吧！（以後這類問題還可以使用email信箱：pwl.jj@msa.hinet.net）   難老藝苑主人簡覆2008.5.12.

叮嚀的話：

本部落格「養生醫話」有呼籲、有警告、有勸勉，希望閱讀者能參閱相關篇章，融會貫通，並傳播給親友正確的「養生觀」。2008.5.31.

 

 

附加一則最近的新聞報導，林女士的兒子還是長庚醫師呢！

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吃保健食品增免疫 反罹罕病

更新日期:2008/05/26 04:33 張翠芬台北報導

六十一歲的 林 女士聽信朋友介紹，吃了國外進口的直銷食品「邁多草精」、「必多益」黃耆膠囊，據稱可增強身體免疫力。但吃一個月後全身出現紅斑，臉上都是斑剝紅疹，四肢皮膚變厚脫屑！一年來她遍訪名醫，最後台大診斷為罕見的免疫疾病「毛孔性紅糠疹」，迄今她仍與疾病奮戰中。

林女士因父親有糖尿病，母親罹患癌症，她怕有家族遺傳，所以聽友人介紹，服用從加拿大進口的直銷保健食品「邁多草精」早晚卅ＣＣ，以及「必多益」黃耆膠囊每天二顆，調理體質。

症狀愈吃愈嚴重 停用已不及

連續服用一個月後，她從額頭開始冒出類似青春痘的紅疹，慢慢擴散全身，背部、四肢長出大塊紅斑。她詢問直銷公司，公司聲稱是「好轉反應」，要繼續吃才能排除身體累積的毒素。她又服用一段時間，症狀卻越來越嚴重，她嚇得不敢再吃。

林女士說，一年來看遍各大醫院名醫，幾乎各醫院最 權威的 醫師，能看的都看了。醫師一直當成乾癬來治療，從外用類固醇、口服Ａ酸到照光治療，病況始終沒有改善。滿臉紅斑、皮膚很乾，不斷變厚脫屑，手掌覆蓋一層厚皮，手指無法靈活動作，天冷時厚皮皸裂，痛徹心扉。

全身長紅斑 一年仍未醫好

經切片檢查，台大 蔡呈芳 醫師確認她罹患的是一種罕見免疫疾病「毛孔性紅糠疹」，台大醫院一年的病例不超過五人。蔡呈芳說，罹患毛孔性紅糠疹的病人，可能體內有免疫惡化因子，少數個案體內的腫瘤壞死因子稍高。但到底是何種情況被誘發，不易判斷。

他指出，服用保健食品一定要謹慎，他在門診曾看過有些民眾吃「靈芝」反而誘發乾癬，某些食品成分可能會過度活化身體免疫系統，導致免疫失衡。

近半年， 林 女士改採中醫調理，臉上斑剝的紅疹塊已消褪，但四肢厚皮紅斑還在。

身心受折磨 改用中藥調理

執業醫師林名育表示， 林 女士本身屬熱性體質，又連續吃一個月含黃耆的膠囊，等於「火上加油」，導致免疫系統過度活化，誘發病變。中醫以清熱涼血原則調理，但可能需要一段時日才能痊癒。

林女士說：「花錢事小，得了這種病，對身心的折磨和痛苦，不是一般人能體會的！」一年來，她出門飽受異樣眼光，別人都以為她生了傳染性重病。身為長庚醫師的兒子原本主張控告這家直銷公司，她認為先把病治好最重要，「我不敢再亂吃了！也希望不要再有人受害！」

 

 

林比文醫案醫話：悼念準內政部長廖風德

哀悼準內政部長廖風德～悼念文           林比文5.11.

準內政部長「廖風德爬山猝死」的分析推理

2008.5.10.電視新聞報導：廖風德爬木柵 140小山，下午3:30爬山昏倒，4:04送山下萬芳醫院已無生命跡象，急救五小時，9:10.宣告不治，得年57歲

準廖部長過世，震驚政界，本人和國人同表悲泣、哀痛。

但是這樁爬山導致「心肌梗塞猝死」事件，有沒有值得檢討，起到「前車之覆，後車之鑒」的作用？給後人一個機會教育，避免這類「悲劇」再發生。本文就是本著「人溺己溺，人飢己飢」的悲憫心理，提出「分析推理」就教先知。並作為「護衛蒼生」的參考資料。

根據聯合報5.11.載：準內政部長廖風德猝逝，震驚各界；廖風德四月初才到九寨溝觀光，當時就有高山症症狀，返台後持續暈眩，送醫發現輕微的腦血栓現象；前晚廖跟黨工吃飯，透露心臟不太舒服，席間他只喝白開水，幾乎滴酒未沾。

餐敘中廖風德說：「在九寨溝爬山爬到半山就走不動了，也喘不過氣來，疑似有高山症狀況，但當時已無轎夫可請，只好忍痛走完」。又說：「當晚住入『九寨天堂』，雖然白天很累，但是睡不太著，後來因為太悶打開窗戶，結果空氣稀薄，呼吸不到空氣，更加睡不著，只能像哈巴狗一般喘氣。」

十二日返國，十三日上午洗三溫暖，下午就感覺暈眩送萬芳醫院，發現有輕微腦血栓現象，住院治療六天。

五月十日下午天空飄著細雨，兩點多陪夫人爬山、散步，三點左右身體往後摔倒，陷入昏迷，夫人急忙下山呼救，救護車三點半到達，已經無呼吸、停止心跳、沒有生命跡象。四點四分送達萬芳醫院急救，七點加裝葉克膜搶救，仍沒有起色，九點十分宣布急救無效。

從以上這些資訊，準廖部長因「工作勞瘁」，出國散心前，極可能帶著些許「感冒後遺症」～「脖子緊」之類的小毛病，才會到只有海拔近2700公尺 高的九寨溝便出現明顯的高山症～「喘不過氣」「呼吸不到空氣，睡不著，像哈巴狗一般喘氣」之類的症狀出現。

病理分析：見我的部落格：「偏頭痛與憂鬱症的辯證論治及注意事項」一文：

文中有這麼一段分析：【外感後遺症～項強、頭重、腰酸、腳酸重、容易疲倦等寒濕證鬱於體表：「如同一塊大石頭壓在脖子、背上」：

寒濕鬱在脖子＝※往上發展：頭重暈眩，偏左偏右或雙偏頭痛，或鼻塞、過敏，眼癢目脹、羞明流淚，耳朵癢、濕濕的～流水流膿、耳臭發炎難癒等五官慢性疾病；※往前發展：使胸腔被壓迫，正常呼吸容量被壓縮，引起心悸、胸悶、胸抽痛、暈眩、心神不寧等心臟、神經性症狀，甚至會出現心動悸、心臟二尖辦膜脫垂等一系列症狀，由於胸口悶緊一陣子後身體會缺氧，所以常常需要太息～深呼吸來補充氧氣，有時候則以情緒失控～發脾氣、哭、鬧等方式來抒洩胸口鬱積的悶氣，及增加氧氣的攝取；※壓縮向前往上一些，則經常性牙齒腫脹、潰瘍難癒或出現聲音容易啞啞的、老是有一口痰卡在咽喉、早上起來總有少許黏痰，或出現長期口乾～喝飲料、果汁，卻不解渴，這些毛病都是脖子緊引起，長期從耳鼻喉科論治不會好；※往下發展：容易出現坐骨神經酸痛，大腿肌肉酸重，兩腿沒力，全身無力，連大小便也會覺得不順暢，或是頻尿、大便頻繁或便結不順，影響所及連婦科也會不調，或是月經不順、白帶滴滴答答沒完沒了，長期看婦科也不會根治。此時此際～無論是往上、往前、往下發展的疾病，都必須從上從外的脖子、頭背、腰肩的濕鬱去論治，打開全身的鬱結關鍵為主，加上少許兼症的藥物，才有希望治癒，這是時下生活、飲食所帶來最常見的疾病～生活上：吹冷氣～家裡、教室、辦公室、車子、旅遊、上班、睡覺、餐飲等有吹不完的冷氣、風扇，加上運動不夠或是疏於活動，尤其是感冒期間，不知謹避風寒，留下局部性的脖子等酸重，飲食上：生冷水果、冰品，生菜、飲料，經常聚餐、或偏信某些養生食物、健康食品等。】

由上分析，有「寒濕鬱者」：基本上不宜「遇寒」「近濕」：「遇寒、濕」則病情會加劇（相反的，如果「遇熱、近燥」則病情會減輕而覺得舒適一些），台北 五月九日 中午天氣熱達34度C，，五月十日急遽下降～降達20度C左右，中午飄著細雨、降溫的外在條件下（天人感應），爬山、散步（由溫暖的室內步入青山綠野，沒做暖身運動，光視覺溫差就三到五度C），會使全身表皮、微血管收縮～脖子會更緊、頭重暈眩加劇，胸口更悶緊或心痛而更呼吸困難，甚至會出現急遽抽筋～痙攣、呼吸困難、心跳停止而不支倒地。

「不支倒地」是因「寒、濕」，緊急狀況的現場處理：首先「保暖」：夫人在旁應當急將自己的外套、厚衣脫下來裹覆病人，接著或抱、或背（此時此際當會出現腎上腺素的超能力，再重也可以背得起）下山，可能在抱、背下山震動的過程中，病人四肢、表皮接收到太太的體溫而溫暖，抽筋～痙攣便可得到緩解，抽筋一緩解，呼吸便不再緊迫、困難，心跳也可以恢復（只是短暫的停止，傷害便能降到最低）。下山再送醫院救治。千萬不可讓「抽筋到呼吸困難，甚至停止呼吸、心跳」的病人置於寒濕的地上（椅子上）受凍、近濕，等上幾分鐘（何況超過半小時以上），後果可想而知。其次，灌飲熱開水（熱食品加薑、酒之類），當可甦醒過來。萬一醒不過來送醫救治：

 

中醫的「辯證論治」可參考先師馬光亞的醫案醫話：

病理分析：先引用「先師馬光亞的紀念文」資料：

老師是「術德兼修」的典範：診餘閒聊，老師說：三四十年前（1970左右）一日午飯後，前往福州街辦事，途經同德堂附近的雜貨店，店主人（曾求診而認識）哭喪懷憂，老師過去關懷問訊，說道：「兒子（三十歲左右）辰時仍好好的，十點多，不知怎的噗通倒地～昏迷，速送福州街鄰近大醫院，搶救時餘無效，領回辦喪事。」老師便去掀開白布，摸摸其心窩，尚溫，於是用針刺其百會、人中、內關、湧泉（強刺激），似有微微反應，便吩咐主人立刻到同德堂煮一條「大人參」灌救，老師繼續搶救，時餘復甦，返回診所開方調理，一連五天就診康復，主人為答 謝 老師救命之恩，包二十萬元厚禮（當時可買數間公寓房子），老師只收五天的掛號費一千元，其餘退還。

老師對於厥脫證的臨床極為豐富，一九九五年將其臨床心得寫成《中風與昏厥之辨證與治驗》一書（九思出版社、1996），《序言》中對時下醫藥界多語重心長之箴言（對聯四～十四），全書每篇每節，寫一歌訣，以便誦讀熟記，中風與昏厥證分十八類型及治法十種、治方十一類（九十九～二五二頁），先述理論，再舉案例論證（對聯十五～十七並參閱該書）。我曾改寫范仲淹《書扇示門人詩》題書：「一片杏林景色幽，前人植林後人收。今人收得當再植，還有子孫在後頭。」（1996.3.12.國醫節）頌讚老師的「廣植杏林精神」。

「厥脫證」是常見的危急重症。厥與脫既有區別又有聯係，厥每為脫之輕證，脫為厥之變證，部分厥證可以由輕轉重而致脫，脫證早期多有：四肢逆冷、神情煩躁或淡漠，故兩者常易合併出現，如《溫病條辨》說：「春溫內陷，下痢最易厥脫。」其臨床表現為手足厥冷，脈微欲絕，大汗淋漓，氣息微弱或淺促，神志煩躁，淡漠，甚至昏昧，血壓下降等，與西醫所稱之「休克」，極為類似。厥脫之危急在於陰陽寒熱虛實轉化極快，往往變生頃刻，臨床必須隨其病機的動態轉化，尤其要掌握到病機轉化時的錯綜兼雜情況施治（可參考老師書中施治醫案）。熱厥，熱毒內陷，可以傷陰耗氣，甚則轉從寒化；氣陰耗傷的重證，進一步可致陰陽俱脫；陰竭終必陽亡，或陰竭與陽亡並見，或致陽氣暴脫；血脫必然傷氣；氣滯與血瘀既可單獨出現，亦可互為因果，且屬虛實各證共有的病理基礎。因此，既應根據病因、病機及臨床症狀，辨清熱毒內陷、氣陰耗傷、陰盛陽亡、心氣虛衰、氣隨血脫、氣機鬱滯、血脈瘀阻等常見證候分別治療，更應針對其夾雜情況合併處理，多種治法交叉聯合使用，尤其對陰竭陽亡之危證，更應救陰與回陽並重，用參附湯或四逆湯與生脈散合方，如附子伍麥冬即有陽中配陰之妙。因脫證最終雖是亡陽，救治的關鍵是存陽（所以老師先用大劑獨參湯灌救），但必須同時救陰以存陽（甦醒後用上方調治），以免陰竭不能繫陽，救陽反而竭陰。在救陰時亦應注意益氣以復陰。既使證候單一，治療亦應注意其病機病證特點，如氣陰耗傷證，還應區別陰傷與氣虛的主次用藥；氣隨血脫證，既應益氣固脫，又須補血生氣，用大劑獨參湯合當歸補血湯加味；心氣虛衰證，用炙甘草湯養心復脈，亦須按其陰陽之偏虛而調之。

厥脫既屬急症，必須強調急治、早治，加強應急處理，採用多法綜合施治；如吸氧、擴充血容量、糾正酸中毒、糾正電解質紊亂等基礎治療；針刺人中、少沖、湧泉、內關、百會、素寥，寒厥艾灸關元，鹽麩加醋炒熱，布包熱敷神闕、氣海等。

辨證論治要領如下：

一、陰陽之氣不相順接，治應調其偏盛、偏衰：

「厥逆」病機如《傷寒論》所說：「凡厥者，陰陽之氣不相順接，便為厥。」若進一步發展則可出現陰陽離決至脫的危證。常見原因及證治可分兩大類：

（一）陽勝陰虛者：病緣熱毒內陷，陰傷熱鬱所致，證見「熱厥」之候，發熱或高熱，煩躁不安，神志淡漠，甚至昏憒，手足厥冷而胸腹灼熱，口渴、小便赤少，舌紅，苔黃燥、乾黑，脈沈數或細數。治宜清熱（宣毒）宣鬱，抑陽和陰，方用四逆散和解表裡，透達鬱熱，合白虎湯以清熱生津；津氣耗傷者，可予白虎加人參湯；若腑實熱結者，腹滿便秘，可配大承氣湯急下燥熱，保存陰津；熱毒熾盛者，配黃連解毒湯以瀉火解毒。常用藥如柴胡、枳實、生石膏、知母、甘草、廣鬱金、鮮石昌蒲等。腑實～加大黃、芒硝，熱毒熾盛～加黃連、黃芩，熱入營分～加水牛角（羚羊、犀角）、丹皮、丹參，陰傷～加麥冬、五味子、生地，津氣耗傷～加西洋參。

若見內閉證～神昏、身熱、肢厥，另予安宮牛黃丸、至寶丹，開閉以防脫。熱傷陰津，氣陰耗傷，身熱不著或發熱驟降，肢端不溫，口渴欲飲，汗出粘手，面部潮紅，煩躁或神萎，氣微息促，苔黃，舌質紅少津或淡紅，脈細數無力者，當養陰益氣固脫，用生脈加龍牡湯～西洋參、麥冬、玉竹、黃精、五味子、山萸肉、龍骨、牡蠣等。熱鬱於裡的配清熱藥～黃連、蓮子芯、連翹芯。

（二）陰勝陽虛者：病緣陰寒內盛，陽氣虛衰（用藥、飲食不當及疾病延誤引起），證見「寒厥」之證～不發熱、畏寒，體溫過低或不升，肢體厥冷，冷汗淋漓，面色蒼白，脣紺，氣息淺促，蜷臥，神志淡漠，或昏昧，或見吐利而少尿，舌質淡白，脈微細或沈伏。治予回陽救逆，方用四逆湯，脈伏者倍乾薑以溫陽通脈（通脈四逆湯）；陰盛格陽可用白通加豬膽汁湯（蔥白、乾薑、附子、人尿、豬膽汁）反佐鹹寒苦降；氣促息短，汗冷如水，脈微者，用參附龍牡湯，益氣助陽，救逆固脫。常用藥如附子、乾薑、炙甘草、龍骨、牡蠣等；陰寒內盛加肉桂；陽氣虛衰，脈微欲絕，汗多、氣促，加紅參、山萸肉益氣固脫；面赤躁煩，加黃連、童便，反佐從治。

二、氣滯血瘀，脈道不利，治當行氣活血：

氣化於陽，血屬陰類，故陰陽不相順接，必然導致氣血失調，氣為血帥，血為氣母，氣滯則血瘀，血瘀必氣滯；為此，厥脫雖證分多歧，但俱有氣滯血瘀的病理基礎。症見面青唇紫，皮膚有瘀點、花紋，腹脹，舌暗紫，脈沈細澀等。故行氣活血實為治療厥脫的重要大法，臨證還當區別～氣病及血、血病及氣的先後與主次，熱鬱、寒盛、氣虛、血虛等不同病理因素所致的氣滯血瘀選方用藥：

主方可取血府逐瘀湯加減～方中寓有四逆散（白芍易赤芍）理氣宣鬱，配活血化瘀之品氣血同治；陽氣虛衰，陰寒內盛，氣血澀滯者用急救回陽湯（即四逆加人參湯及桃仁、紅花、白朮）；熱毒內陷，鬱阻氣血者，用解毒活血湯（四逆散加連翹、葛根、當歸、生地、桃仁、紅花）。常用藥如柴胡、枳實、青皮、陳皮、炙甘草、石昌蒲、丹參、桃仁、牛膝等。熱鬱～加赤芍、丹皮、生地；寒盛～配紅花、川芎；氣虛～合人參、黃耆；血虛～合當歸、白芍、熟地；若脈伏竅閉，病勢危急者，可予麝香0.06～0.09克 研散，水調服，以理氣宣鬱通脈。

三、虛實夾雜，以虛為主，法當邪正合治：

厥脫病因多端，概言之，外感多由實致虛，內傷則虛中夾實。就其病性特點而言，氣滯、血瘀、熱毒、寒盛屬實；陰、陽、氣、血耗竭，臟器損傷屬虛；但每常虛實錯雜並見；厥有虛實寒熱之分，脫有陰陽氣血之別，厥為脫之先兆，脫為厥之後果，為此，又總以正虛為主要方面。臨證則當據邪正虛實主次的具體情況辨證治療：

「實證」：多由外感溫熱疫癘，熱毒內陷，或毒物所傷而致正氣耗脫，若邪實標急者，當祛邪為主，可辨證選用清熱、解毒、通腑、破陰、散寒、行氣、活血等法。「虛證」：多由內傷臟氣，陰陽氣血嚴重損耗，治當扶正為主，辨證選用救陰、回陽、補氣、養血等法。但熱毒裡陷勢必傷陰耗液，陰寒內盛多緣陽氣虛衰，氣滯血瘀既可因於邪實，亦可源於正虛，且厥脫原始病因多端，常為因實致虛而見脫變，因此，在祛邪的同時應扶正防脫，匡正以祛邪；扶正的同時，亦應注意祛邪治其因，邪去則正復，重視邪正合治的原則。

四、多臟同病，整體衰竭，重在維護心腎：

厥脫是多臟器、多系統的整體性失調，臟腑功能衰竭的危急重症，而重點在於心、腎兩臟。因心為火臟，主血脈而藏神，為十二官之主；腎為水臟，藏陰精而寓元陽，為先天之根。心腎水火升降既濟，則諸臟陰陽自能平調，若心腎陰陽水火不能互濟，勢必導致臟腑陰陽的整體性失調。為此，維護心腎陰陽功能，是扶正固脫的關鍵。

臨證所見，「心腎陽衰，寒厥陽亡者」～厥脫患者面青唇紫，脈微欲絕，神志煩躁、淡漠、昏昧，乃屬心脈瘀滯，心神失用所致；而氣促、汗冷、尿少、尿閉，又為真元衰敗、腎失司化的危候，故治則應取手足少陰，具體辨治當視心腎陰陽病損而異。當用四逆湯輩助陽破陰，溫裡驅寒～附子溫命門之火而助心陽，得乾薑則溫陽散寒之力益彰，配甘草補正以安中，或加人參大補元氣，回陽復陰，或加磁石、龍骨鎮納浮陽，或加牛膝引藥入腎，或加丹參入心活血。「心腎陰虛，熱厥陰竭者」～面顴潮紅，心悸不寧，汗出粘手，躁擾不安，痙厥，口渴、尿少，舌紅降，質乾，苔焦黃剝脫，脈細促者：治當救陰復脈，方用加減復脈湯（生地、麥冬、白芍、炙甘草、阿膠、麻仁）加山萸肉、五味子等；手足蠕動欲痙，心慌，脈促，酌加牡蠣、鱉甲、龜板；火盛，心煩不寧，舌尖紅赤，配黃連以交濟水火。

總之，處理厥脫證尤其要重視審證求因，辨清病原，同時採取針對性措施，把辨證與辨病求因，治證與治病做到有機的結合。此外，還當注意昏厥（厥閉）、痙厥、喘脫、關格等有關兼夾證，聯繫施治，以提高搶救的成功率。

掛「西藏之旅」部落格的動機和期待（草稿） 林比文 北京歸來次日

 

掛「西藏之旅」部落格的動機與期待（草稿）     林比文

                                       2008.4.28.

評論2008年3月中旬西藏動亂：用「宗教、歷史、文化講經大掛圖」分析西藏地區最近為什麼會出現動亂？

基本問題是經濟改革開放以來，造成分配、貧富不均，尤其是青藏高原鐵路開通後，每月成算數級數拉大貧富不均；資本主義社會和藏傳佛教利益不均霑、不相容所帶來的社會衝突，經濟犯罪等問題的必然結果。詳細理論請參閱拙著：「尼泊爾、知性印度之旅札記」一文；尤其是「乞丐」問題的分析：我參觀「大召寺」時，經過「轉經輪」區，一群脫離「轉經輪」隊伍的老婦人，緊盯著觀光客伸手要錢，如果有人「假慈悲」給錢，立刻會招來一大群「乞丐」包圍，久久無法脫身的「窘境」；這種「場景」是經濟改革開放以前不曾出現過的社會現象，看在同是藏胞的導遊等人眼裡，是何等不堪！多麼心痛、辛酸的事情！？

舉「一斑」事例就可證明：布達拉宮（博物館）是所有到西藏旅遊的人必遊之地，若是沒進去參觀就像「白來西藏」般地「遺憾」，青藏高原鐵路未通車前，每日進入拉薩的遊客約一兩千人，而布達拉宮每日參觀人數限定一千人，遊客想進去參觀的人大多可以滿足；但是「通車」後到這次「動亂」前，一天進來拉薩的遊客超過一萬五千人之多，雖然「限定參觀人數」增加一倍（兩千人），如何分配這有限的名額就成了社會大問題的「罪惡淵藪」了；友人「動亂」前一年，就已經為了「參觀布達拉宮」全團三十幾人「大動肝火」，「拿到票」等了三天都進不去，直到要離開「西藏」的當天，全團「威脅」領隊說：「只要有人進不成，全團便不上飛機～罷機！」最後還是以「黃牛票：一張一千元人民幣」價碼，當天清晨七點迅速「參觀繞一圈」充數，才完成「西藏之旅」（整團遊興大敗而歸，類似這種團太多了）。其它因遊客帶來的色情、欺詐、暴利、貪污等資本主義社會衍生性問題的嚴重，可想而知，「道德經」所謂：「不見可欲，則民心不亂」；所以「當政者」處理這一類的問題必須科學性的去看待它，否則只會「繅絲益紛」而已。

 

莎士比亞1596年寫了一部富於社會諷刺性的喜劇「威尼斯商人」，塑造了一位猶太人～夏洛克這個生動又複雜的典型性格。劇本批判並揭露資本階級、金錢主義的本質。描寫夏洛克打開金盒子的那個情節，十分生動地把資產階級的拜金主義本質形象化地說道：「金盒子裡面一具骷髏的眼窩裡插著一張紙條，上面寫著：

『閃閃發亮的不都是黃金，

這話你聽過不知多少遍；

多少的人葬送了性命，

就為了我那迷人的外形。』（威尼斯商人、第二幕、第七場）

又如：「雅典的泰門」一劇

透過飽嚐世態炎涼的主人公～泰門深刻地描繪「金錢萬惡、人情炎涼」的道理。當他傾家蕩產，親友紛紛離去之際，厭世地離開雅典搬到深山荒野去，一日，挖野菜時發現了黃金，勾起往事而沈痛地控訴：

「金子！黃黃的、閃光的寶貴金子！

這東西只一點點兒～就可以使：

黑的變成白的，醜的變成美的，錯的變成對的，

卑賤變成尊貴、老人變成少年、懦夫變成勇士，、、、

這黃黃的奴隸可以使：

異教聯盟、同宗分裂，

它可以使：

咒罵的人得福、使害著灰白色癩病的人為眾人所敬愛。來！

該死的土塊，你這人盡可夫的娼婦，你慣在亂七八糟的列國之間挑起紛爭！、、、」

這段話絕妙地描寫出金錢的本質，對資本主義社會中拜金主義所產生的罪惡作了深刻地批判。值得主政者三思，並以寬恕、和解來處理社會種種矛盾，用道德去感化邪惡，以期圓滿解決問題。

參閱：部落格相簿200張、評論西藏之旅、西藏動亂的評註

如何坐好月子？（摘錄自拙著：馬老師的紀念文） 林比文

 

 

林比文養生醫話：如何坐好月子？（摘錄自馬老師的紀念文）

「產後用生化湯」：許多產婦因月子做不好而來求診，甚至有從坐月子中心出來求診者，老師說：產婦為什麼要服用生化湯？應用生化湯的適宜時機為何？必須要先瞭解產婦的生理特質。一般說來，產婦的生理特質如下：產下嬰兒的前兩週～有三大主要特質：一、有傷口、二、有惡露（敗血）、三、不但盤骨開啟，全身骨縫全開，包括頭顱、手指、腳指、牙齒骨縫都是鬆動的，要七天到兩週時間才關閤。飲食、用藥、生活作息都要考慮到這三項生理特質，所以前三天傷口問題比較嚴重，由醫院用藥（消炎、止痛藥），飲食以溫軟食物為主，如嫩的ㄟ菜、紅菜、甘薯葉、高麗菜、甘藍菜，荷包蛋，不添加三多自己沖泡的熱牛奶、白米飯為主，不吃海鮮，尤其是鱸魚，會使傷口發炎、長肉芽，愈後傷口會像一條大蚯蚓、蜈蚣或草繩，更不可提早使用生薑、老薑，會使傷口化膿，使傷口發炎趨於嚴重；不可吃老硬的雞肉或其他肉類，會傷牙齒，以後牙齒容易鬆動、脫落；第四天傷口出血大抵穩住，子宮開始明顯收縮，服用標準生化湯（川芎兩錢，當歸六錢，桃仁三錢、炮薑兩錢、炙甘草一錢）三到五劑，以維持惡露不結血塊，使子宮順利收縮（大陸曾用兩千名產婦做實驗，一半服用生化湯，一半不服用，結果服用的子宮收縮提早一週到十天完成）；一般坊間的生化湯都隨便添加一些補藥，如杜仲、黃耆、人參、丹參、熟地黃、白芍、八珍湯等，會造成許許多多不必要的後遺症（造成長東長西或出血不止等意想不到的症狀：例如：杜仲一般說來是補腰骨藥，但是多服會造成便秘，違反產婦三大禁忌：「大便乾」，使產婦得到痔瘡、脫肛、子宮脫垂等後遺症，更何況有些有痔瘡的產婦更不可服用，容易造成大便困難而痔瘡出血；丹參會延長凝血時間，大量服用會因出血不止而更貧血；熟地黃黏膩有礙消化，產婦已因運動不足，不可隨便服用助長不消化的補藥；如血塊未消，不可加參、耆，用之則痛不止，更何況一些補藥會妨礙惡露的排除，或因此而上火不能睡覺），以上是正常狀況之下的處理；本來這種產婦佔大多數（約十分之九），由於飲食、藥物、生活調理失當，而出現種種疾病；第七、八天各服一隻自己製作的雞精（早上上市場選購三到四斤重的土母雞，現殺後要求老闆處理～拍碎腿骨、龍骨等、去除油脂，回家直接放入電鍋內鍋，外鍋加兩碗水，蒸一小時半電鍋切後，待半小時，取出約一碗半湯汁，將上面的油脂撈去即成，一次喝下去），這兩隻雞精等同往後吃兩隻麻油雞的效力，又不會傷到鬆動的牙齒，不可太晚服用，因為產婦貧血嚴重，眼睛的供養量不足，視力會逐漸模糊，第七天服用視力立刻明亮起來，可維持兩週之久；而後（約半個月到二十天）飲食才逐漸開禁，體質偏寒的再吃麻油雞酒之類的食品。這期間生活起居要謹避風寒，不可長時間看書報、打電腦、看電視等；會氣功的產婦，坐月子期間不可運氣發功，啟動運氣發功會因體質虛弱而收不回來，造成不能睡眠的後遺症；不可服用生冷黏滑之水果物品（會使惡露結塊難排），不可吹風、吹冷氣、靠窗涼快等，萬一傷風、感冒，骨縫關閤，便得到俗稱的「月裡風」，一年到頭都在頭痛，要等下一胎生產骨節打開才會好。美國婦人犯「月裡風」症的極多，因此，她們都極欣賞我們的「坐月子」。

生化湯《傅青主女科》：方論、張秉承：「夫產後氣血大虛，固當培補，然有敗血不去，則新血亦無由而生，故見腹中疼痛等症，又不可以祛瘀為首務也。方中當歸養血，川芎理血中之氣，桃仁行血中之瘀，炮薑色黑入營，助歸草以生新，佐芎桃而化舊，生化之妙，神乎其神。用童便者，可以益陰除熱，引敗血下行故道耳。」《成方便讀》但是產婦月子期間會到醫院找醫生，必定帶著其他明顯兼證而來，為醫者又不可不知各種疑難雜症之處理方法，如臨證對於惡露已行，腹痛輕微者，可酌減桃仁；若淤塊留阻而腹痛甚者，加蒲黃、五靈脂、延胡索等以祛瘀止痛；如因寒涼食物，造成血寒結塊而小腹冷痛者，可加肉桂、吳茱萸以溫經散寒；如瘀血發熱者，可加丹參、赤芍以活瘀清熱；如血虛者加熟地、阿膠以滋陰養血；產後感冒風寒，可去桃仁、炮薑，加荊芥穗、防風發散解表；產後泄瀉，去桃仁，加黨參、白朮、茯苓以健脾滲濕；產後便秘，加火麻仁、肉蓯蓉以潤腸通便；產後汗出，加黃耆、白朮以固表止汗；產後胎盤留滯胞衣不下，證見氣虛者，可加黨參、黃耆以補益中氣；若證見氣血瘀滯者，可加熟地、生蒲黃、肉桂、赤芍以散寒祛瘀，若腳氣水腫者，加益母草等化瘀利水。總之、本方藥物偏溫潤，應以產後瘀阻血虛有寒者為宜，對血熱而有瘀滯、便軟者，不宜使用。

 

 

回應部落格「只掛到一半」蕙黛「最新回應」的一封公開信 林比文簡牘

      回部落格「只掛到一半」蕙黛「最新回應」的一封公開信    林比文簡牘

蕙黛、家祥學棣同覽：前天看部落格只留意到「留言板」部分，立即簡單回覆便下樓翻閱家祥藥單去了；對於「最新回應、回應文章1」則不知道怎麼回事，還以為是多了一則留言而已，隔天才試著點按開來，原來是反應「中醫文化與思維」這篇文章只掛上一半，「尾巴被截掉了」，這個問題說來也有趣，因為我掛部落格近五個月來，點閱人數已超過五千人次，你是第一個「回應文章」的人，所以習慣性的沒將「最新回應」放在眼裡，一則對電腦的使用不敢隨便亂按的下意識作祟，也就視若無睹的毫無感覺，等到意識過來倒覺得有必要做個正式的解說：其實一開始掛上去，便發現「只掛到一半」，於是重新再掛，前後約掛了將近十次之多，其中還出現過一大串莫名其妙的符號，事隔 一兩 週才問學生，學生們告訴說：「文章太長了，可以分兩段或三段掛」，一方面經過一段時間的沈澱，細細想過：「有必要完全掛上去嗎？」所以就以「掛一半」的方式擺在部落格上，用意是這兩篇「專業性的力著」是屬於「道山」性的文章，就是「中醫教授」也不一定看得懂，從「中醫文化與思維」一文我曾經贈送過兩百篇給周遭朋友的反應來看，似乎「有心」「知音」「想瞭解中華文化核心」的人很少，如果有，真心想爬這座「道山」，當他爬到「半山」「迷路」之時，他會自動找「導遊帶路」，於是就「尾巴被截掉了」般的「待」下去了。

「陽春白雪」的東西能「應和」的人本來就不多，只要真正內行的人欣賞就夠了，所以當年「中醫文化與思維」一文送請 馬 老師批閱，他老人家（85歲）竟以畫梅並題上「比文吾棣研醫，洞徹陰陽之理，旁及老莊之學」之語來勉勵（見部落格相簿）， 後來 老師（90歲）被大陸選上「中國近百年百名傳統醫學家」，要將他的著作在大陸編輯出書，老師有意將此文收入作為「書序」（後因不合編輯規格～嫌太長而作罷），可見此 文受到 老師高度肯定。文中「金元四大家」的論述，是中醫史上不曾出現的「新見」，我在序言中有特別指出來，雖是「輕塵足嶽，墜露添流」，自己覺得已是「彌足珍貴」了。雖然這篇文章曾被義大利神父翻譯成義大利文在梵諦岡使用，但翻譯者是不是真正瞭解「中醫陰陽五行學說」，那就不得而知了，文中的「陰陽」課題，誠如「大唐三藏聖教序」所言：「蓋聞二儀有象顯，覆載以含生，四時無形潛，寒暑以化物。是以闚天鑑地，庸愚皆識其端，明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽，而易識者，以其有象也；陰陽處乎天地，而難窮者，以其無形也。故知象顯可徵，雖愚不惑；形潛莫（覿），在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方；舉威靈而無上，抑神力而無下；大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！」這段文章修辭極為精美典雅，說明真正高難度的曲調「陽春白雪」、「引商刻羽，雜以流徵」是「曲高和寡」的；並且這種「難仰」的「真教」，在社會上、中醫界還真「莫能一其旨歸」；甚至是「曲學易遵」的充斥在媒體上；造成「空～陰、有～陽之論」，「或習俗而是非」、「邪正於焉糾紛」到難以釐清的地步了。

將它掛到部落格，不過是欲盡薄棉之力，看看有沒有真正想「探賾妙門，精窮奧業」的同好，共同來闡揚「綜括宏遠，奧旨遐深；極空有之精微，體生滅之機要」的學術。所以這兩篇是處在我的文化館裡面的「奧室」，很少人會進去察看，由於足跡很少，我只能像「懸掛的葫蘆」「待價而沽」，或許就是孔夫子所說的：「沽之哉！沽之哉！」因此，你能敲「奧室」之門，回應「好像尾巴被截掉了」，我很高興藉此機會解釋一番，謝謝！

               2008.4.1.玄覽堂主人上

 

我的部落格所有資料圖文都是「書畫言志」之作品

    

 

尼泊爾、印度知性之旅札記（草稿） 林比文

        

        尼泊爾、印度（朝聖團）知性之旅札記 （草稿）        林比文 雜記

                                                            2001.1.31.～ 2.14

甲、四眼天神廟：

在尼泊爾首都加德滿都近郊的一座山頂上，座落著一座白色高塔及其建築群。中間主體建築是

一座白色高塔：基層圓座約 一百公尺 圍合，四方佛龕神座約兩人高，東南兩座香火尤勝，其間設有「法輪～經輪」可供遊客轉；基座上面是縮小一半的四層顏色不同的圓圈，代表著「印度教」生命宇宙組成的四種元素--地、水、火、風，象徵生命宇宙的生成是由下而上「互根互轉」所形成的；毀滅時亦由下而上的方向消失在宇宙中。往上是再縮小一半的東、西、南、北四方形建築，四面各畫一對大眼睛（一說是佛眼），分別看著四方（凡事要能全方為思維，人生、思維是不斷發散、輻合）；再往上則是逐層縮小白色圓形高聳圓椎柱尖頂。

四眼天神的組構特色及深層含意（意蘊:「天涯亭過客」遊歷六十個國家，參觀過無數間教堂、

寺廟，有豐富的宗教聯想經驗；每見到聳立在高山的教堂寺廟（或只是些許圖文），容易墜落「宗教夢湖」裡，從殿堂裡許許多多藝術造型所傳達的聖賢哲人智慧，去追尋人生歸宿及原型，同時也由周遭風景街巷彷彿見到「飛鴻踏雪泥」的足痕）：

一、建築在山頂上可全覽加德滿都市，兼具：

1.宗教的崇高性：供信徒和遊客們信仰和瞻拜（給人們知識、命運、美德、智慧等微妙的神力）。

    2.高屋建瓴，宏觀萬物

3.由縱向思維，智慧的獲得必須是由下而上、逐層上升，過程是辛苦的。（參閱拙著：理想人格與真善美聖）

二、四方四對眼睛：告示世人對任何事物的觀察要面面俱到，四面八方都要觀察到，作全方位思維；

不可習慣性的停留在單眼（單焦、單方面）看待事物，便做出決定、判斷。心眼要「空靈」，才能「靈」「活」的見到事物的「精彩」「神韻」，正如：朱熹的「觀書有感」詩：

半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊；

問渠那得清如許？為有源頭活水來。

這首詩的「禪味」即在空靈的心，能見到事物的本質、深處，一種「微妙玄通」之妙趣源源而來，照得「內心」一片澄澈，心池如明鏡般照見徘徊的天光雲影。

又如：蘇東坡的「題西林壁」詩：

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；

不識廬山真面目，只緣身在此山中。（參閱、拙著：析論）

「四眼天神廟」與「題西林壁」詩的異同：異：1.一個用建築物來表達對生命的深層體悟vs一個用文字來表達人生的哲理；2.一個是人為的建築藝術：寺廟vs一個是自然的山嶺：廬山；同：強調對事物的觀察要「面面俱到」、「多焦透視」、「全方位思維」。

 

乙、印度、卡拉那西--「恆河」（喻人體內的血液）：

每天早上囷集數萬人在幾公里長的河邊：好似一副張擇端的「清明上河圖」（人生「成住壞空」

一個輪迴之縮影--生命宇宙的縮形，這裡卻用活生生的景物來傳達這個哲理）：

1.日出：天未亮便聚集在西岸等待日出：朝東祈禱作早課（早操）、沐浴、游泳、洗衣、洗屍體、、、。旭日東昇象徵一切生命的開始和初生，人們祈禱著新希望、新願力的實現，及期求未來的美好（新生），同時洗淨、燒屍、拋棄陳舊、痛苦的苦業、、、由河水流去（陳去）。

2.市集擁擠--攤販、觀光客、商場、餐飲、葬儀用品店、各式各樣古老的印度教佛龕、佛寺、

清真寺、教徒和遊客、顧客、人力車、馬車、三輪車、牛隻、汽車、、、人畜雜處在極小的古巷道

內，香煙繚繞夾雜著各種濕霉、牛糞的味道、陰暗泥濘、駢肩雜遝、、、這是西岸的古城奇觀；象徵「現世佛」的生活內容，是千古不變的規律，人要活在「當下」，實際面對人生。

3.火葬場：有兩處大型的傳統火葬場，每天都可看見在河邊公開洗屍體，而後包紮並祈禱，再放到台上用木柴燒，燒完將骨灰撒入河裡。（據說旁邊建了一處現代化的電燒火葬場，但是仍有不少印度教的信徒喜歡用傳統形式來處理人生的終點站）---※我們曾參觀尼伯爾的火葬場，範圍更長，沿著小河約莫兩三公里，每隔 三十公尺 一個燒屍體的水泥台，這條河水（印度教教徒認為是聖水）很髒，屍體的手腳仍軟，可見死亡時間不會太久，便快速處理火葬（印度教規定：人死一日之內火化）。為什麼在這個人潮洶湧、熱鬧的市集中間，又是每天這麼多觀光客的地方，存在著外國人認為不怎麼衛生的火葬場？或許這就是印度教奇特的地方，讓人們（包括觀光客）每天看到人生的終點、結局不過爾爾，體悟到人在平常生活當中，若有什麼不如意的事情，或是遇上一些困難、挫折、失敗、損失、侮辱、衝突不愉快、阻礙、困惑不已、、、或是得意忘形、驕姿縱肆、傲慢待人、恃強欺弱、一時迷失而顯出違離正常的人性情志的時候，看看此景或許會有所覺醒，使人們保持一顆豁達而平實的心。其實，宗教界這類場景頗為普遍，只是表達的方式不同而已，例如，東正教教堂裡面（1999年遊俄羅斯、佛拉基米爾，進了不少間的教堂、修道院去參禮），往往都安排有一具華麗的棺材，棺蓋開著三分之一，讓信徒們禮拜的時候，跪在棺材邊行合十禮、祈禱，再親吻棺材，這種儀式的含意，和印度教公開讓人們看看「死人」的處理，人生的結局就是如此！有異曲同工之妙，人生還有什麼可計較或想不開的呢？又如斯洛法克的木（黑）教堂，周圍都是墳墓，墓碑各具巧妙的裝飾，其中有座新墳的十字架前有一塊圓形大理石（心的象徵）被雙手將他撕裂的造型；常常進去教堂禮拜、靜思，再逛逛墓園，主題意象「引魂升天」、「招魂以復魂」，是不是會有一番覺悟？宋朝、沈括《夢溪筆談》裡記載宋迪作畫經驗談：「汝當先求一敗牆，張娟素訖，倚之敗牆之上朝夕觀之，觀之既久，隔素見敗牆之土，高平曲折，皆成山水之象，心存目想，高者為山，下者為水，坎者為谷，缺者為澗，顯者為近，晦者為遠，神領意造，恍然見其有人禽草木飛動，往來之象，了然於目，是謂活筆。」我國書法藝術中所講的「屋漏痕」便是一例證。達芬奇曾說：「我得提醒你們，時時駐足凝視污牆、火焰餘燼、雲彩、污泥以及諸如此類的事物，你並不困難，只要思索得當，你確能收穫奇妙的思想。、、、思想受到朦朧事物的刺激，能有所發明。」（《芬奇論繪畫》第44～45頁）

4.恆河泛舟：在（寬約500- -1000公尺，深約5- -15公尺）河水尚清的河面上泛舟的遊客頗多，每隻船約可坐十個人左右，上船後每人一支許願火燭，許願完畢將火燭放流河上。恆河船上看日出，東邊的地平線上（這一段河邊的東岸是不許蓋房子或建什麼的，因此，顯得特別空曠），微曦由暗而明，紅橙橙的太陽由一線而半顆、全顆的冉冉升起，數萬名信眾或遊客均不約而同的注目著日出，內心的欣喜、雀躍，不言可喻，同時欣賞著恆河祈禱沐浴的壯觀奇景，也是人生一大奇遇，「不亦快哉！」這是我見過的最新型的祈禱儀式。尤其是船上的「許願燈」，「燭火」隨河流飄向不確定的未來，一盞「心燈」，就這樣消逝在飄盪的河面上，我凝視著「恆河」許久許久、、、

5.恆河沙：很多台灣遊客（也許其他國家遊客也是如此）喜歡取恆河沙子，當成聖品來供奉，或贈送給信徒們供養，其實，恆河邊每天聚集數萬人，又沒有衛生間，遊客們隨地大小便（這是印度地區特有的景象，我們半個月的行程當中，每天都可見到），整個恆河兩岸地區都很髒，沙子當然也會被污染，可是信徒們仍把它神化，照取不誤，我們團長師父就用兩個塑膠袋裝了約莫兩公斤的沙子回來。

 

丙、尼泊爾、舊王宮、「印度教三神～施婆（毀滅）神、創造（女男）神、保護神」建築群：

1.主神是施婆神：破壞神（又叫毀滅神、燃燈佛）～喻人的神性之一是燃燒自己，照亮別人，如父母、老師、、、，施婆神廟居中並最為壯觀，廟前有一根圓椎狀白色高柱。

2.女活神廟--創造神、生命宮：在舊王宮廣場後端，主神廟的最右側。寺廟結構是崇拜女性生殖器的圖騰建構，當遊客多時，裡面三樓還會有（女活佛）出現在樓窗口，讓遊客們歡呼一下（前後共出現三人：先出現的是一位中年婦人和一位小女孩，最後才是化妝美麗的小姐～象徵三代遺傳）。木造建築：入口（牝門）頗小，僅可供一人進出、夾層、天井、中心一座小佛亭、、、均為女性生殖器的裁化（宗教的性圖騰崇拜及整個活動就是交媾的轉化圖騰）。其含意：或許是要人們來到這裡，靜思自己的身體從何而來（萬物靈類的創生均作如是觀）？飲水要能思源！要知感恩！尊重生命就要從「尊崇生命的源頭」開始，這是人類的共同心聲，也是原始「宗教」的本意所在，這樣的思維建構是「宗本教化」的一個典型。

3.性神廟：在左側、宮門口是一座木造三層樓建築，其二三樓外部每面都有七根男性裸體木雕裝飾，其四角的四根木雕，尤其凸顯男性生殖器，為崇拜男（陽）性圖騰之廟。

4.保護神：木造寺廟的旁邊，有一尊生動美麗的黑色石雕：半蹲的健碩裸體女性。

（附註：我見過最小的印度教三神廟是在印尼、巴厘島的象洞，該洞好似一座防空壕，深入四

五公尺、僅能通人的小洞裡，擺立三顆半公尺高的石頭，頂端各綁上一條紅繩子，導 遊 先生介紹說：中間是毀滅神，右邊是保護神、左邊是創造神，十年前聞此一頭霧水，同團有人抱怨旅行社的安排此景點之無聊，過後我曾思索其深意，隱約作如上的聯想，亦覺不虛此行，似乎得出『一沙、一花大千世界』的喜悅。）

 

丁、乞丐：怎樣看待尼泊爾、印度等窮國家的乞丐？

1.乞丐的來源：「觀光客」的「布施」是罪源禍首。

2.《道德經》說：「不見可欲，則民心不亂。」觀光客啟動了人性中「貪、嗔、痴」的惡劣嗜慾，所以師父門沿路不斷的「布施--贈送物品」，使當地兒童成群緊追不離（甚至逃學來乞討），布施過程不斷的出現搶奪、爭鬥、亂成一團的打鬥場景，使師父們一開始的善顏慈眉，最後都變成「怒目金鋼」斥喝著搶奪的不是！

3.應參考先進國家的做法：如加拿大等先進國家的國家公園門口，告示牌上寫著：「請勿餵食小動物」，為的是不使這些野生動物喪失其求生本能。我們人類也是動物啊！也具備有基本的動物性呢！兒童生活本該是天真爛漫，過著：玩扮家家酒、騎竹馬、泥巴、打棒球、遊戲、上學等清純快樂的生活，一旦淪為「乞丐」，眼神流露出貪婪焦慮、急躁不安、、、的神色，鎮日追逐遊覽車、觀光客，浸淫在這種不良的環境中，不肯進去學校學習一技之長，將來如何能夠擁有一技之長謀生？如何能夠「成家立業」、「安生立命」！再說，一個人的貪念、爭鬥、、、的惡習被啟動之後，一輩子都不容易改過來，往後要付出更多的社會成本來矯治，常常變成社會問題的淵藪。因此，我多次奉勸師父們及團員，要他們不要再布施糖果、原子筆、衣物、日用品、、、等東西給孩子們，要麼就用廉價賣給它們，這樣做是告訴他們，天底下沒有不勞而獲的事情，「守株待兔」是不可取法的。這種所謂的「布施」是一種「濫同情」、「濫慈悲」的行為，是踐踏人性尊嚴的「惡行」，蹂躪了兒童的「純真天性」，擾亂了當地的「民俗文化」，破壞了「自然規律」，是違離「天道」的「罪行」。可是有些出家人、皈依的吃素者沿途仍然照常「布施」，似乎沒有「檢省」的能力，怪哉！

4.那麼吾人應當如何面對這個問題呢？俗話說：「救急不救貧」，當我們遇上一個緊急困境、緊急災難中的人，當然要義不容辭的立刻去搭救，不可猶豫、多所顧忌。但是，面對看似「貧窮」的兒童們，就必須慎重考慮如何來幫助他們？要仔細分析他們「貧窮、可憐」的根本原因何在？我們

拿這一點東西能幫助多少！會不會有「後遺症」？如果有錢一定要幫助的話，應該是捐給：第一是他們國家的「科研--科學研究」單位，去改善他們的衛生條件、改良設備、改進科技、開發資源、、、，其次是捐給他們的「教育」單位，從學校教育去學習一技之長、教導養成衛生習慣、提高法治觀念和人文素養、、、第三是捐給「宗教」單位，去提升他們的心靈生活、、、。這樣做才是「長宜子孫」、「謀及子孫」的正確做法。（對於東非的援助貧困，亦應作如是觀）

 

戊、菩提喀雅、正覺大塔：

這兒是佛教的「耶路撒冷」～「聖地」，是當年佛祖在「菩提樹」下「證道」的地方。世界各地、各派佛教徒絡繹不絕的來到這裡朝聖（我們一連兩天晨昏來到大塔裡面作早課、晚課）；因此，在這裡可以見到各種門派的佛教徒及其不同的儀式、穿著等，有吃葷的，有吃素的，有出家不可以結婚的，也有可以結婚的，甚至還可以見到攜帶妻兒高坐在台上的大喇嘛，受著成群的信徒誦經、頂禮、膜拜。有打坐、有盤腿、有跪著、立著、彎著頌經禮拜的，也有五體投地大禮拜的--姿勢、動作各派都不相同，連口中唸誦的內容、經文、咒語也不相同，真是千奇百怪、紛然雜陳，蔚為大觀。大塔周圍配套建築極多，各有其含意，大體以精巧繁複的佛經故事裝飾的浮屠塔為主，整個建築群就像一個大公園；四周高，中間低；由外而內，逐層下降。中心最大、最高的正覺大塔最為宏偉、莊嚴，是一座以女性生殖器系統為象徵的圖騰建築物（佛教受到婆羅門教的影響，寺廟建築多取男、女性象徵及生殖、養育過程的典型，和生、老、病、死的生命圖騰最多。圍繞大塔的建築群的含意，聽起來都是取自佛經故事，其內容大意不外乎這些題材，所謂：宗教、藝術家都深諳人情、世故；其建築、藝術作品都是人生的返照，這裡可以得到印證）。這座大公園似的建築群四周圍牆外，大街環繞，商店都以出售禮佛有關的用品，遊客多，信徒聚集成團在採購必須用品，三輪車、人力車菌集，前後左右跟著乞討的乞丐特多，也是一大奇景和一大諷刺。

 

己、聖牛不聖：

或許是電影、報紙、旅遊雜誌、電視等媒體的報導、宣染，將印度的牛隻神聖化，給人留下「印度是聖牛的國度」，尤其是白牛，更加神化它；認為印度是不吃牛肉的地方，「印度牛」是神聖不可侵犯，任誰鞭打牛隻都會受到印度人的攻擊，連牛隻過馬路汽機車都得先讓，、、、不一而足的傳說。我從尼泊爾的佛祖出生地藍蓖尼進入印度、直到卡瓦那西，三天的行程，經過了三個省分的無數個鄉鎮、縣城、省市，沿路到處可見到牛隻（包括白牛）參與勞動--拉車、拖貨、犁地等，鞭打的情景隨處可見，一點都不神聖，和我本來的印象落差極大，而且鄉村幾乎家家戶戶飼養牛隻，多的還不下一、二十頭，以我的目測去推算，這 一兩 個省分的牛隻不下數百萬頭，於是我在車上就好奇地問當地導遊：「印度牛隻那麼多，這兩三天我們經過的地區，牛隻不下數百萬頭，十年左右，這些牛隻必將死去；請問這些牛隻死後，當地人怎麼處置？」這位年輕導遊就輕鬆、隨口回答說：「把它丟進河裡，或是將它埋葬。」我便追問說：「是嗎？數百萬頭呢！怎麼個埋法？丟進河裡！我們每天跑了七八百公里，經過許多橋樑、河川，怎麼都沒看見一隻死牛漂流在河上或河邊？這麼多的牛隻到底到哪裡去了？請你再去問問當地的老人、長輩，它們是怎麼被處置的？」過了七天，當地導遊拿起麥克風給我回答這個問題，他說：「很抱歉，林 先生，你的問題這幾天我問了許多當地的前輩，包括喇嘛師父等，他們給我的回答，我稍做整理，可以這樣告訴大家；印度半島的宗教信仰的分佈情形，印度教佔最多，約莫百分之八十五的印度人是信奉印度教，百分之四是信奉回教，百分之三是信奉佛教，其餘的則是信奉天主教、基督教及英國的新教派等，因為印度在十八世紀時，

曾被英國、東印度公司統治過一個世紀多，所以西方宗教也佔一定的比例。而印度教到今天仍分四

個等級--婆羅門、剎地利、吠舍、首陀羅，雖然今天的政府規定，婚姻不許有種性階級的限制，力

圖破除門戶階級之分，但是鄉下仍舊保存部分的古風，其中婆羅門的宗教統治階級最為保守，這一階級的有錢人最多，部分有錢人會去買牛隻放生，或是自己飼養的牛隻把它放生，而且是放生到城鎮、縣市的街上去，這就是我們路過街上，看見三五成群的牛隻在逛街的特有景緻，這些牛隻到了半夜，會被不同階級、不同宗教的窮人收走、賣掉；其餘部分給不同信仰的教徒吃掉，包括這裡的佛教徒都可以吃牛肉的，大部分是被賣到加爾各答等大都市的皮革製造廠、罐頭工廠去了。以上是我的回答，不知林 先生滿不滿意這個回答。」哦！我笑著連聲說：謝謝！謝謝！原來「聖牛不聖」！我們都被不求甚解的媒體給騙了！

附註：「土為萬物之母」，「土者」經濟、民生之謂，從經濟的歷史觀角度來看，「民生第一」

是歷史演變的法則，而印度、尼泊爾是個很窮的國家，衛生條件極差，印度人民平均壽命不過六十歲，尼泊爾平均壽命才五十三歲（大英百科全書記載，十年前才四十五歲，後來經過聯合國衛生組織的補助、協助改善，才略有進步），這麼窮的國度裡，而牛隻卻是重要的經濟動物，怎麼可能把它輕棄，奉為神聖而不用！當然，在印度教的信徒心目中，印度牛還是「聖牛」，可是我們一般俗人可不是「印度教徒」，認知也該有所不同吧！

 

庚、舍利子與結石：

初到尼泊爾首都加德滿都的第一個晚餐，是在熱鬧夜市街的一個小巷子裏面的中式餐廳用，由於古街道太狹小，我們的大遊覽車不能駛達餐廳，停在頗遠的斜坡旁的廣場，然後大家徒步走進去，沿路灰塵瀰漫，街上的食品商店裡的東西，積滿了灰塵，大家都用手摀著鼻子（有些人戴口罩）逛街進了餐廳，由於我們比預定的時間晚到許久，餐廳已無什麼客人，只為我們這個朝聖團張羅素餐，等了好久才出菜，菜餚陸陸續續的出來，味道、顏色、烹調都不怎麼好，後來吃到炒波菜，入口就嚼到沙子，便側頭吐去，再試一次，仍是如此，便不再去挾它，不多久，坐在對面遠處的日賢法師（比丘尼團長）大叫：「唉呀呀！我吃到大顆的沙子，這樣子吃下去，會得到『舍利子』！」我看她正低著頭在吐掉，大笑著立刻接應道：「師父！妳說對了，確實會得到『舍利子』喔！」往後的朝聖行程，蔬菜大都如此，難怪這裡的宗教信徒，往生之後，都能夠燒出舍利子來，其實，一般民眾也是如此，在衛生條件那麼差的地方，體內結石連連是很正常的，可是轉移到我們這裡的信徒，把它神化，賦予極神秘的意義，並且加冠「修行高」、「道德高」等崇高意義，奉信不疑，還會稱怪批評者「口業」「罪孽」重。依我看，我們每個人都是佛祖，如果有結石的話，死後火化，便可以燒出許多「佛祖、舍利子」，無關乎道行、修養，更沒什麼神秘可言。所以我很佩服留學日本的團長～日賢師父的見解及純真。（第一次聽到「舍利子是結石」的說法，是在七十年暑假到國防醫學院生理解剖實驗室，參加屍體解剖課時劉江川主任說的）

又按：宏觀全部人生，「舍利子」仍有對人生正面而積極的作用，「它」一如搭救大海中載浮載沈者的木頭，對於在塵世受無窮盡苦、不覺悟而墜入地獄的人而言，給他們一條修鍊的希望，或許可以從苦海中徹悟，通過修行而獲得解脫，證成羅漢金身，然後可以進入西方世界。

註：對於「舍利子」的學習過程，正如「理想人格與真善美聖」一文所述。請參閱該文。

 

辛、照片文字資料選：

四眼天神廟（猴廟）：眺望加德滿都市，老鷹成群地遨翔～肉食者之多～布施、無畏施；「捻燃心香」、「轉金鋼杵」、「禪定相」、「吾將為世人木鐸」、「加德滿嘟之旅館、國王弟弟之招待所」。

自性寺：（四眼天神廟）「世界最大佛塔～白塔」、「吉祥結圖」、「四眼凝神如是」、「2001.2.2.訪天英仁波切」。

巴丹寺：「舊王宮、中庭、廣場」、「巴素芭蒂廟」、「毀滅神前之石牛」、「貧道發光」「巴丹寺、

街景」、「千佛寺、點燈」「燃燈、點光明燈」、「抽取式～唧水」、「千佛塔入口、吉祥圖門」、「尼泊爾、國旗」、「金廟」。

篤麗丘：「喜馬拉雅山日落、日出」、「龍泉」、「喜馬拉雅山、雪山」、「火葬場、歸！」、「聖河：右邊、火葬台，左邊、玄牝之門、濕婆神、建築群，濕婆神教徒～瑜珈術、腳繞身後掛搭肩上」、「火葬場旁學校、佛塔式教室」、「篤麗丘往藍蓖尼、飛越雪山6000~8000米」。

藍蓖尼～佛祖出生地：「阿育王石柱」、「日落、月升～日月交輝」、「摩耶夫人洗身池、佛陀出生洗身池」、「印度教、富人結婚：花車、持日光燈遊街、載歌載舞、施放煙火」、「尼、印交界街邊最小性神廟：生命圖騰」。

舍衛城：「孤獨園、祇園精舍、佛祖弘法25年處，遺址晚霞、晨霧」。

拘施那羅：「佛祖涅槃紀念館～臥佛、腳底有生命全息圖：法輪」、「荼蓖場、圓寂：沙羅樹下」。

巴特那：「阿育王、獅頭石柱～阿難尊者證道、出生處」，拉瑪康浴池」、「那爛陀學院遺址～賜蓮之地～神知之地～玄奘西行取經：辯論揚名國際處」、「公園人群中兩位耆那教的裸體男子」。

王舍城：佛祖住過十二年，「靈鷲山、靈鷲石像、我握鷲頭！」、「喇嘛團在靈鷲山頂～祈禱、誦經」、「朝聖盛況」、「鷲石」、「靈鷲頭前：佛陀講華法經之聖地～講壇」、「本團：靈鷲山上誦經」、「靈鷲山頂眺望沿路絡繹不絕的朝聖團、喇嘛團」、「佛陀講經：五年」、「附近、日人建的大白塔」。

七葉窟：佛陀圓寂後弟子第一次集結寫經處，「登七葉窟、上山石階節律合於樂章」、「佛影窟、山下韓國人捐設之小學、朝會」、「佛影窟、佛陀閉關三月未能證道之處」。

菩提加雅：「菩提樹下證道處」、「大塔內心」、「入門口、圓佛教」、「正覺大塔」、「朝聖盛況、不丹團～座上大喇嘛、美妻小兒在旁」、「正覺：第一週、決定未來七件事、包括婚事」、「正覺第二週，白塔（手指）」、「正覺第三週：繞塔、轉經」、「正覺第四週：浮圖塔群、塔內供佛」、「正覺第五週：塔柱、經文碑牌～商人供養」、「正覺第六週：大池中立彩繪眼鏡蛇頭～暴風雨，此處與第一週的風雨不同」、「正覺第七週：塔旁豎立法輪碑、經文」～七週都寓含生命中的大事。

佛影窟下、日蓮河邊：「苦行林」～佛祖求道六年不成挨餓昏倒、牧羊女供養羊奶得救處，「乞丐兒童團包圍日賢法師」、「濕婆神、破壞神、陰陽合象～性圖騰」、、「佛龕」、「水塔壁、彩繪佛像」、「上佛影窟山路沿路乞丐兒童成群」、「用手攪拌牛糞加草梗水調成大餅」、「曬牛糞餅～燃料」。

雞足山：「山頂、一線天、迦葉尊者禪定處」、「登山手足並用」、「山頂、石洞空闊、迦葉尊者修道處、山壁刻寫、繪畫記載佛經故事」、「山頂大石塊、全團禪坐合影」、「雄奇、嶙峋的大石塊」。

鹿野苑：「佛祖初次說法之平台」、「阿育王建的佛祖紀念塔」「遺址、夕照、晚課誦經」、「斯里蘭卡佛寺」、「博物館」。

卡瓦那西：「永恆之城」～「泛舟、點光明燈」、「浮光耀金的晨曦」、「恆河晨浴」、「東岸、看西岸沐浴、水中祈禱」、「火葬場」、「古城街景、佛寺、清真寺、印度教堂」、「清真寺外面高圍牆」。

坎普爾：佛祖涅槃前前往「三十三天」為其母說法超度後，返回世間之聖地～尚卡西亞～彌勒佛降世之地～遺址，村民載歌載舞，「小山丘誦經」。

亞格拉：蒙兀兒帝國首都，回教國度，乘騎駱駝車前往「泰姬瑪哈陵」、「泰姬瑪哈陵入口、門牆建築宏偉」、「四根大陵柱」、「陵前水池」、「陵殿大廳～寶石鑲嵌花紋、陵寢」。

亞格拉古城堡：蒙兀爾帝國皇城～「石宮廣場」、「石宮祈禱室」

新德里：「印度民俗舞蹈」、「印度門」。

還有徐許多多的奇聞、奇人、奇事、奇俗、奇景、奇文待續。這趟朝聖之旅是遊歷六十個國家中「增廣見聞」最多之一。限於時間，無法查閱有關書籍，僅能就印象較深的暫時記錄下來，容後再作補正。                                      2008.1.28.登上網站    比文  未定稿

大唐三藏聖教序 林比文標點註記2008.2.2

大唐三藏聖教序 ～註釋      太宗文皇帝製[1]

                  林比文標點註記  2008.2.2.

蓋聞二儀[2]有象顯，覆載[3]以含生；四時無形潛，寒暑以化物。是以闚天鑑地[4]，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽，而易識者，以其有象也；陰陽處乎天地，而難窮者，以其無形也[5]。故知象顯可徵，雖愚不惑；形潛莫（覿），在智猶迷。況乎佛道崇虛[6]，乘幽控寂；弘濟萬品，典御十方。舉威靈而無上，抑神力而無下；大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！

    然則大教之興，基乎西土；騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，人仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。於是微言廣被，拯含類於三途；遺訓遐宣，導群生於十地。然而真教難仰，莫能一其指歸；曲學易遵，邪正於焉紛糾。所以空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍（沿）時而隆替。[7]

有玄奘法師者，法門領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形；超六塵而迥出，隻千古而無對；凝心內境，悲正法之陵遲；栖慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽續真，開茲後學。是以翹心淨土，往遊西域；乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，塗閒失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤；誠重勞輕，求深願（而）達周。遊西宇十有七年，窮歷道邦，詢求正教；雙林八水，味道飧風；鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢；探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。爰自所歷之國，摠將三藏要文，凡六百五十七部；譯布中夏，宣揚勝業；引慈雲於西極，注法雨於東垂。聖教缺而復全，蒼生罪而還福；濕火宅之乾燄，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣昇；昇墜之端，惟人所託。譬夫桂生高嶺，雲露方得泫其花；蓮生淥波，飛塵不能汙其葉。非蓮性自潔，而桂質本貞；良由所附者高，則微物不能累；所憑者淨，則濁類不能霑。夫以卉木無知，猶資善而成善；況乎人倫有識，不緣慶而求慶。方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。

（以下為唐高宗（李治）記）

夫顯揚正教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如聖教者，諸法之玄宗，眾經之軌躅也。綜括宏遠，奧旨遐深；極空有之精微，體生滅之機要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，理之者莫測其際。故知聖慈所被，業無善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不翦。開法網之綱紀，弘六度之正教；拯群有之塗炭，啟三藏之秘扃。是以名無翼而長飛，道無根而永固；道名流慶，歷遂古而鎮常；赴感應身，經塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音於鷲峰；慧日法流，轉雙輪於鹿苑。排空寶蓋，接祥雲而共飛；莊野春林，與天花而合彩。伏惟皇帝陛下，上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲，金匱流梵說之偈。遂使阿耨達水，通神甸之八川；耆闍崛山，接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂，靡歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂重（昏）之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。於是百川異流，同會於海；萬區分義，摠成乎實。豈與湯武挍其優劣，堯舜比其聖德者哉！

玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷蕑；神清齠齕之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖；栖息三禪，巡遊十地。超六塵之境，獨步伽維；會一乘之旨，隨機化物。以中華之無質，尋印度之真文；遠涉恆河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道往還，十有七載；備通釋典，利物為心。以貞觀 十九年二月六日 ，奉敕於弘福寺，翻譯聖教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長燄，皎幽暗而恆明。自非久植勝緣，何以顯揚司旨！所謂法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。伏見

御製眾經論序，照古騰今；理含金石之聲，文抱風雨之潤。治輒以輕塵足嶽，墜露添流；略舉大綱，以為斯記。

 

玄奘（600～664）俗名陳褘，洛州（河南）喉氏鎮人，隋開皇二十年（600年）出生在一個仕宦之家；祖父陳康曾任北 齊國子 博士，父親陳惠曾任隋朝江陵縣令，於隋煬帝大業年間辭官還鄉，從此潛心儒學。玄奘從小受到良好的文化薰陶。

         

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[1] 玄奘二十八歲（唐太宗貞觀元年～西元627年）左右出發到印度取經，歷經十七年，貞觀十九年元月廿四日回到長安（四十六歲），這年二月六日奉敕於弘福寺，翻譯佛經重要典籍共657部，（至唐高宗麟德元年～西元664年、六十五歲圓寂為止，共譯）

[2] 「二儀」：指陰陽。

[3] 「覆載」：《道德經》：「萬物負陰而抱陽」（四十二章），從「人體、道體」來理解，「動脈」為陽，「靜脈」為陰，「萬物細胞」必須仰賴「陰陽～血液」循環的灌溉、營養；換句話說，「道體～血脈」「覆載」著維持萬物生命的營養品，所以說：「覆載以含生」。

[4] 「天地」：指人體全身形象（高、頭為天，低、腳為地，背面為天，腹面為地；、、、等，外形的對稱詞）。

[5] 參閱拙著：中醫文化與思維、陰陽學說發微

[6] 參閱拙著：老子《道德經微言芻議》、緒論

[7] 參閱拙著：莊子《南華經微言芻議》