2015年1月2日 星期五

春聯釋義



春聯引用白居易詩:「憶江南」為喻
「江南好,風景舊曾諳:日出江花紅勝火,春來江水綠如藍。能不憶江南!」


甲午年春聯釋義:
一、書寫者:小兒~林哲夫
二、釋義:
橫楣~作天地間大文章
出聯~甲部藏經香滿架
對聯~午橋得趣草盈莊
釋義:
1.「甲部」一語雙關:指「本部(本格)~本部落格」或「難老藝苑」:本部文章(難老之道)「長宜子孫」,屬於「天地間大文章」~亙古不變之真理~或「經、史、子、集」之「經部」~經者:不變之原理、法則。
2.「藏經」:蘊藏著的「經文~文章內容記載著永世不變的養生道理。經典之作」
3.「香滿架」:本格洋溢著芳香氣息(書香~閱讀者自知)。
4.「午橋」:唐、裴度之別墅名(莊在洛陽)。此借喻「難老藝苑或本部落格」。
5. 「得趣」:參訪「難老藝苑」或點閱「本部」得到「養生藝術生活」之萬趣。
6.「草盈莊」:閱讀本格文章,會有「盈盈春草、欣欣向榮」的生趣。

春聯引用白居易詩:「憶江南」為喻
「江南好,風景舊曾諳:日出江花紅勝火,春來江水綠如藍。能不憶江南!」
「日出」與「春來」互文見義;旭日照映下的春花「紅勝火」,分外鮮豔奪目,與「綠如藍」的粼粼波光交相輝映,更增加了色彩的鮮明度(補色對比產生更強烈的色彩美感)。
「江花」一片火紅是「光色」,同時也透露著「芳香」滿溢,這是有「自然規律」可循的:生機勃勃然的廣袤綠色寰宇,在「日出~光源」的照射下,白居易抓住最奪目的「紅色」,給人們一副賞心悅目的「江南春景」~它給人生理、情感上的反應,是「對比而和諧」的色彩畫:是詩作、又似畫作;詩情畫意同時「蘊藏著、散發著濃郁的芬芳」,這種「奧蘊」是可以充分被理解的。因此,通過「理解」、「聯想」便可借喻、昇華為「本格的性質、氣質」~「香滿架、草盈莊」~「青春、美麗、歡樂女神降臨」般、「春草芬芳、春意盎然」的點閱趣味。

附註:「作天地間大文章」:
如上文「游於藝」、「生薑可以抗發炎嗎?」、、、。
「生薑可以抗發炎嗎?」點閱者每天平均十人以上,幾年下來,影響可觀。、、、





2014年12月3日 星期三

夫子曰:「弦歌不輟」釋義~現實意義

夫子曰:「弦歌不輟」釋義~~現實意義       難老藝苑、閒話篇、、2014.12.3.
          
~輔大同學趙長雲臉書七月九日PO了一張大學舊照片,偶然翻到「有感」

長雲同學雅鑒:
    謝謝你給四十年後的老同學一個「輔大懷舊篇」的「雪泥鴻爪」印記,終於見到夫妻倆四十年前和老同學們的合影了,一晃眼、已經是坐六望七之年了。
    這張照片、標題:「夫子曰」:還真是老夫子的態樣啊!記得前幾年、到上海自助旅行三週,曾到嘉定的孔夫子廟參訪,那尊「爆牙孔子」不知根據哪本古籍製作的,怎麼看都不像心目中的「至聖先師」,所以回來後、寫了一篇「上海行」(參閱本格:《上海行》一文),裡面特別提到「爆牙孔子」一事。如今這張懷舊照,後頭樹立的是「至尊、智者」之像,前面眾小子大都得到「孔夫子庇蔭」而吃「夫子飯」。四十年後、大都退休了,也有歸西的,令人不勝欷噓啊!
    回憶起來,「夫子曰」的話語,句句珠璣、~終身受用不盡哪!許多話語、年輕不更事、閱歷不足、、、而輕忽、妄評、、、(大多數註解也僅解到皮相而已);漸漸步入「知天命、耳順、不逾矩」之年,逐漸體會「夫子曰」竟然是如此精粹、簡鍊之「不刊之鴻教」啊!例如:「肉割不正不食」~右邊門牙斷了近四年,近日才去「換裝假牙」,這期間的「吃肉」~真的是「割不正不食」呦(老人那個不齒豁?齒豁者吃肉,能不小心、講究「肉」處理得合不合適(割正)?參見本格:《拔牙記》一文)!又如:「弦歌不輟」是老人養生重要法寶,天天不忘哼唱歌曲,可使聲帶等功能「不退化」,若是三個月「獨居老人、不講話、哼歌、、、」便不會講話了、也發不出聲音了,因此、老人能不「弦歌不輟」嗎(所以難老藝苑一進門的陽台一端,掛著「弦歌不輟」的蠟染圖,叮嚀天天不忘唱唱歌,我每天洗澡都有開卡拉OK、輸入二三十首歌,幾年下來,歌聲還不賴呢!那天唱「煙花三月」給淑芳夫妻聽,可去求證~淑芳同學11.19.PO上臉書的五張之一)?其它如:「唯上智與下愚不移」釋義(參見本格,或問翁淑芳同學便知)、、、也都是「耳順之年」之後才能體會出來的「慧覺」啊!孔夫子能屹立在東方文化的大山頂和西方文明「分庭抗禮」,良有以也。簡此  即頌  近祺
、、、、、難老藝苑主人、林比文謹上       2014.12.3.





2014年3月18日 星期二

生薑真的可以「抗發炎」「殺死癌細胞」嗎?

生薑真的可以「抗發炎」嗎?可以「抑制或殺死癌細胞」嗎?

內人同學周素娟從我的臉書貼來一篇養生文章:
周素娟 <sc.chou.0101@gmail.com> 於 2014/3/18 (週二) 12:03 AM 寫道﹕

生薑抗炎效果佳 可抑制卵巢癌細胞
華人健康網作者: 華人健康網 記者羅詩樺╱編譯 | 華人健康網 –  2014年3月17日 下午8:16
相關內容
生薑具有良好的抗發炎效果,可以幫助身體祛寒,甚至還有抑制某些 …
犯胃痛、嘔吐的時候,生薑是不錯的天然藥方,不過你知道嗎?國外研究曾發現,生薑對於抑制癌細胞作用也能發揮良好作用。美國密西根大學綜合癌症中心(University of Michigan medical school)的研究將生薑粉與卵巢癌癌細胞放在一起,並觀察生薑對癌細胞的反應表現,結果發現癌細胞會更容易被消滅;證實了生薑對於癌細胞有一定程度的殺傷力。 

卵巢癌好發 40歲以上中年婦女
根據台北市衛生局2013年統計,台北市十大死因中惡性腫瘤居首,其中又以卵巢癌為首度進榜的癌症,顯示女性對於卵巢癌的預防保健應該重視。一般而言,卵巢癌好發於40歲~70歲婦女;不過惡性的卵巢生殖細胞腫瘤易發生於20歲左右的病人,而卵巢上皮細胞癌則是最常見的卵巢癌,主要發生於40歲以上的婦女,年輕的女性比例較少,但不無可能。
生薑對癌細胞 有2大作用
大部分罹患卵巢癌的患者病情都容易再復發,最後對於正規的化療法,身體也會產生抗藥性,這與身體會抗拒細胞凋亡行為有關。而美國密西根大學綜合癌症中心研究則發現,生薑可以對癌細胞造成兩種影響:一種是引起細胞凋亡(apoptosis)的過程,生薑會讓癌細胞做出自殺的行為,而不會蔓延擴散到其他健康的細胞;而另一種是細胞自體吞噬(autophagy)的過程。

生薑抗發炎 每天勿超過5公克
此外,生薑可以抑制發炎的效果也是能抑制癌細胞的一個主要原因,研究人員蕾貝卡(Rebecca Liu)表示,生薑引發細胞自體死亡的速度,和化療所使用的藥物效果幾乎相當,因此對於抑制癌細胞增生有十分良好的效果。
不過,由於研究本身只進展到實驗老鼠的階段,因此在人體身上能夠發揮到多大的作用尚不得而知。且如果因此大量食用生薑,反而會造成身體反效果,日前就有國內新聞報導指出,一天最好別超過5公克。
生薑除了料理使用,也是多種偏方的常客,例如便祕的話,可以喝生薑檸檬水助排便、泛胃酸消化不良,也可以靠吃少量生薑緩解,或是止夜咳可試試在嘴巴內側含生薑薄片,幫助紓緩喉嚨痛,或喉嚨發癢的症狀。


這篇報導「太離奇了」,這種癌症研究中心的報導,讀者不妨先自己實驗看看,喉嚨痛(扁桃腺發炎),「含生薑」看看能不能舒緩「喉嚨痛」?這種「單一實驗」(單焦透視)並不具「全方位立體思維的辨證論治」精神或條件,輕率利用媒體傳播,帶來的影響,可能非筆墨所能形容。請看我寫過兩篇關於「生薑」的文章(回覆不同讀者,因此有重複部份,也懶得刪改了,讀者自己去處理吧!),讀者自己去分辨吧!:
附錄:
淺談「感冒」「喝薑湯」的辨證論治及注意事項
歲末處理「答應而未了的兩件事情」~回覆秀富、蘭香學棣的「提問」
秀富、蘭香學棣同覽:
前一陣子蘭香從紐約來電談了許多「養生保健」的事情,蘭香要我把日常最容易碰到的「感冒」與「喝薑湯」的問題寫到部落格以饗大眾,當時我一口答應,匆匆又到除夕前夕,將它掛記著「過年」似乎太「蹉跎歲月」了。一方面是想到「這兩個問題」在相關的部落格文章早已談論過,點閱者只要留心擷取,也該有個基本輪廓了。也許部落格散論龐雜難尋,只好再做具體一些的論述。
「感冒自己會好」是一般常識,但是處理不好卻是「麻煩頂大」。尤其是為人父母者,小孩「感冒」拖上一兩週、一兩個月是常有的事情,到底問題出在哪裡?可不可以事先防範?倒是值得提供「有此需要的人」一個正確的資訊。又「感冒」可以「喝薑湯」嗎?「喝薑湯」的條件、時機為何?臨床上感冒喝錯「薑湯」會出現哪些後遺症?也有探討、助人的價值。
首先分析「感冒」的病因:一、感冒初起,多因生活調理失當,被風寒所襲,傷到「體表」,引起一系列的「感冒症狀」。依中醫觀點來看,身體受「風寒」侵襲而「傷風」「傷寒」;這裡面有兩個類別必須先釐清:(一)純受風寒侵襲的感冒;(二)受病毒傳染而出現「風熱、溫病」的感冒。中醫有一個觀念頗值得留意、參考,就是一個人會「受病」「邪侵」是由於「正氣虛」~就是指一個人的健康條件不佳、抵抗力差,才會受到風寒侵襲及病毒侵入而生病。換句話說,一個體魄強健的人是不容易「感冒」生病的。我這四年多來的「運動、實踐」證明「人的正氣是要不斷運動來鍛鍊的」,冬天「寒訓」夏天「暑訓」,身體對寒熱的適應閾變大,抵抗力便強。當然,還是會有因生活、飲食疏忽而發病的時候。
其次分析所謂:「感冒自己會好」的配合事項:「感冒自己會好」~必須對自己會好的「感冒」一詞作一個界定:通常是指一個健康的人傷到「風寒」,只要多休息,配合「謹避風寒,飲食清淡」(不容易配合、做到,尤其是小孩子),由自己的抵抗力(體內的免疫功能)去和病邪搏鬥,一段時間後(七天左右)自行康復,叫做「感冒自己會好」,所以這句話是有條件的,並非每個人都是如此。
這裡必須補充為什麼是「七天左右」而不是兩、三天或是其它天數?因為「病邪、病毒」也是一種生命體,一樣是會有「生老病死~成住壞空」的過程(劫數)~生命週期,一般來說,它的週期是七天左右(一如紅血球?平均壽命也是七天;當然某些病毒也有更長或較短的生命週期,因此也不會是所有感冒都是七天自癒),從病毒的生命週期去推算,前兩三天是病毒生命力最旺的時候,也就是「病體」最痛苦(受創最嚴重)的時刻,過了這個「高峰期」,痛苦指數依次降低,七天而痊癒無虞。
但是這個世界、社會的人們從空間思維去看,永遠是呈約三分之一完全健康,三分之一是嚴重病魔纏身之體,三分之一介於兩者之間(佛教用降龍羅漢~濟公來作形象比擬,濟公塑像從三面觀察,竟有三種不同的表情:由左面看(意見相左、不順、道體不順暢、、、)他愁容滿面,所謂:愁眉苦臉;從右面看(右:代表順利之象),他笑容滿面,所謂:春風滿面;而從正面看過去,他是半邊臉哭、半邊臉笑,所謂:半嗔半喜、哭笑不得、啼笑皆非。這種人最多)所以就客觀形勢來說,受到傷風、傷寒而能自行痊癒的比例大約三分之一而已(或許更少);其它大多擁有「兼症」而不能僅依賴「謹避風寒、清淡飲食」就可痊癒!約三分之二以上的患者則必須透過「精準的辨證論治」來治療,才有可能渡向「健康的安樂地」。
「感冒」可以「喝薑湯」嗎?「喝薑湯」的條件為何?看懂上段話,再來談感冒「可以和不可以」喝薑湯的道理、大方向比較能抓得準。
一般人(資訊)都認為感冒「喝薑湯」會好,至於「什麼條件」下的「感冒」則無從分辨;其實「感冒」有百百種,每一種的「性質、症狀」都有差異,如同汽機車要加「汽油」,不同款式汽機車用的「油料」便有很大的差異,如果用「九五高級汽油」的車子,你給它加「柴油」進去,這部車子還能開嗎?同樣道理,若是前一篇提到的「風寒鬱結、咳嗽痰黃壅阻」的感冒,薑湯喝下去,病毒立即瀰漫全身而難以善後!就像加錯汽油的車子「無法使用」一般的下場。
現今媒體資訊發達,許多網站也都在談論「養生保健」,主張「感冒」「喝薑湯」的資訊比比皆是,近日有位至親好友帶她三十三歲的女兒來問診,自稱:前三週感冒吃西藥,還未痊癒又感冒,再看西醫,同時從網路上看到「喝薑湯會好」的資訊,於是媽媽便用「有機薑粉」給她兩天喝了兩碗薑湯,問題來了!「咽痛」不能解除,「身體持續低熱~一週內天天都在三十七度半到三十八度之間」,西藥壓不下來,檢查血液,「白血球飆高到二萬多」「小便少、熱、痛」;這些症狀說明「喝薑湯」把發炎的「病毒」急速驅散而瀰漫全身,甚至發炎的傷口迅速糜爛而化膿,別小看「只喝兩碗而已」,汽機車加進「兩碗鹽水」下場如何!?怎可兒戲!
一般說來,健康的人因出外活動「衣服、雨具、、、不備」,遇上「寒風、大雨」而受寒淋雨,回家立即「喝薑湯」驅寒氣濕氣,並且是在「身體感覺受寒~四小時之內」,還未出現「咽痛~扁桃腺發炎」「咳嗽、痰黃」「頭痛、身痛」等症狀的條件下,才可以「喝薑湯」;「過了四小時、不見惡寒」及以上症狀只要出現一種,便不可以「喝薑湯」。
一般人只要身上有「發炎、傷口」都不能碰到「薑」等辛辣、刺激性的食物,因為「薑」會使「發炎、傷口」化膿(參閱:如何坐好月子一文),如果是感冒「扁桃腺發炎~咽痛」,吃到海鮮加薑,立即變成「糜爛性咽喉炎」;本來「咽痛」吃抗生素只要一兩天就可痊癒的小病,變成要七八天或更久才能將「糜爛性咽喉炎」消除。身體其它部位也是如此,如:香港腳、痔瘡、皮膚頑癬、青春痘、鼻炎鼻涕黃、風疹塊及內部婦科疾病、胃潰瘍、十二指腸潰瘍、B肝帶原、慢性肝炎、腸炎、膀胱炎、腎炎、慢性出血等任何「紅、腫、熱、痛」之疾,全都列為「禁忌」。
除夕先簡略答覆,作個交代,藥理分析待續。耑此  即頌
年禧
師字2010.2.13.除夕於難老藝苑

藥理分析:
就《本草備要》及《中藥臨床應用》兩本書作析評,前者具備傳統中醫的「辨證論治」精神,記載比較完備、正確;後者(上海中醫學院出版用書)看似作了「主要成分」和「藥理作用」現代分析,由於不具備傳統中醫「辨證論治」精神,因此,往往有所偏誤,並不符合實際臨床應用、但該書是目前最為流行的現代「中藥臨床應用」書籍,所以必須一併拿來作一析評、指正,才不負「益生淑世」的養生宗旨。
《本草備要》:生薑(宣、散寒發表、止嘔開痰)
一、性味:辛溫
二、功用:辛溫:(1)行陽分而袪寒發表。(2)宣肺氣而解鬱調中。(3)暢胃口而開痰下食。
三、主治:(一)治傷寒頭痛、傷風鼻塞(辛能入肺,通氣散寒)
白話解說:生薑~味辛、性溫;利用它的辛溫來(1)「行陽分而袪寒發表」~驅逐體表的寒氣。(2)由於它能散發皮膚的寒氣,因此可以宣達「肺氣」(肺與皮膚相表裡,皮膚為寒氣所鬱遏,則肺氣受到鬱結),解開鬱結而調和體內呼吸等功能。(3)寒痰解開,肺氣調和,胃口便能恢復而通暢,尤其是寒濕的脾胃之痰,被辛溫的薑溶解後,便能吃得下食物。
有以上三大功能,主治(一)辛溫散發表寒,可以治療「傷寒」的頭痛,「傷風」的鼻塞。
(二)咳逆嘔噦(1.有聲有物為嘔,有聲無物為噦,有物無聲為吐;其證或因寒、因熱、因食、因痰,氣逆上衝而然,生薑能散逆氣,嘔家聖藥。2.(李)東垣曰:辛藥生薑之類,治嘔吐,但治上焦氣壅表實之病;若胃虛~穀氣不行,胸閉塞而嘔者,惟宜益胃~推揚穀氣而已(文按:用香砂六君子湯之類),勿作表實、用辛藥瀉之。3.(朱)丹溪曰:陰分(指夜晚)咳嗽者多屬陰虛(內熱),宜用貝母,勿用生薑,以其辛散也。(4)(汪)昂按:人特(只)知陳皮、生薑能止嘔,不知亦有(造成)發嘔之時,以其性上升,如胃熱者非所宜也,藿香亦然。)(文按:胃熱痞悶欲嘔,辛溫的生薑喝下去,藥物不合,反而引發嘔吐)
(三)胸壅痰膈,寒痛濕瀉,消水氣,行血痺(產後血上衝心,及污穢~惡露、髒血不盡,煎服亦良)
(四)通神明,去穢惡,救暴卒(凡中風、中氣、中暑、中惡、暴卒等證薑汁和童便飲效~薑汁開痰、童便降火也。)
(五)療狐臭(薑汁頻塗),搽凍耳(熬膏塗)
(六)殺半夏、南星、菌蕈、野禽毒(野獸多食半夏故有毒,生薑能解之。)(七)辟霧露、山嵐、瘴氣(軍行含之;屬寒濕鬱悶之氣)
(八)(外科)搗汁和黃明膠熬,貼風濕痺痛。
副作用:久食、兼酒,則患目疾、發痔;瘡癰人忌食(積熱使然)
《中藥臨床應用》:生薑:
性味:味辛,性微溫。
主要成分:含辛辣成分和芳香成分,前者主要為薑辣素,後者為揮發油(主要成分為薑烯C15 H24、薑醇C15 H26 O等)。
藥理作用:
(1)    發汗:主要由於其揮發油能促進外周血液循環,服後自覺全身溫暖,並引起發汗。
(2)    健胃:其揮發油能反射性地增加胃液分泌,增強胃腸蠕動,驅除穢氣;並能通過調整腸胃功能而止嘔吐。
臨床應用:
(1)    用於治療外感風寒:生薑與桂枝、蘇葉、防風等解表藥同用,能增強這些藥物的發汗作用。若用於預防受寒、受濕後的感冒,用生薑煮紅糖水熱服即可。
(2)    用於治療胃寒嘔吐(即由感冒或某些消化不良等引起的嘔吐):前人稱生薑為「治嘔要藥」,常用生薑汁3~10滴沖服,與半夏、黃連同用,更能加強止嘔效果,方如生薑瀉心湯。
(3)    用於增進食慾,加強消化功能:每於補劑中,加入生薑,並配大棗,可以健胃和中,如炙甘草湯、建中湯均用生薑、大棗。
(4)    用於解天南星、半夏毒:遇有喉舌腫痛、灼熱等中毒症狀時,即用薑汁少許加醋1~2兩,內服或含漱。
用量:1~3錢,或3~5片
處方舉例:生薑瀉心湯(傷寒論):生薑3錢  製半夏3錢  黃連1錢  黃芩2錢  黨參4錢  乾薑2錢  甘草1錢  大棗4枚  水煎服。(啟業書局、16頁)
後者一面倒地介紹生薑療效,全然沒有提到「禁忌事項」,《孫子兵法》說:「夫未知兵、藥之害者,則未能盡知其效也。」且介紹療效遠不如《本草備要》來得詳盡。可是現代人多習慣閱讀白話書籍,孟浪、輕浮之徒讀之,豈不誤事!
看了以上說明,想想周遭是不是常常遇到「薑糖」「薑製零食」「薑製醃漬品」,甚至「吃素」的蔬菜中幾乎樣樣都加「薑」、、、;我曾遇見出家人皮膚疹塊潰瘍、糜爛、、、,似乎都和「薑」有關聯;因此,烹調者也該讀讀本文,以利蒼生,慈悲度人!
2010.2.14.大年初一    難老藝苑主人補記


薑糖可以常吃(當零食)嗎?
最近遇到非常注重養生的親友幾乎全家都患C肝症,到底是怎麼「養生」法子?弄到一家人大半得到幾近「肝癌」的病症!細心分析,發現全家人都特別喜歡吃「薑製品」~醃製嫩薑、薑糖、菜裡放薑、、、;到底「薑製品」真的如市面上宣傳的那麼「有益人體」「神效」嗎?是不是那些作宣傳的人讀了《本草備要》之類的藥書上說:「生薑(宣、散寒發表、止嘔開痰),性味:辛溫;功用(1)行陽分而袪寒發表。(2)宣肺氣而解鬱調中。(3)暢胃口而開痰下食。治咳逆嘔噦、、、」等療效;將其「功效」「只見樹木不見森林」的片面誇大、絕對化。並且不具「辨證論治」的素養(功力)便將其「療效」吹噓得「天花亂墜」!使外行的世俗百姓「誤認」它有「治百病」功效而經常「攝取」;甚至因此得到「重症」還不察覺「禍源」來自何方?這般「以訛傳訛」的「養生訊息」充斥在生活四周,能不算是子子孫孫的「隱憂」嗎?
所以有必要再次叮嚀「不可任意攝取薑製品」的道理!(參見:除夕寫掛的《感冒可以喝薑湯嗎?》一文,裡面有《本草備要》《中藥臨床常用藥書》的分析比較)以下摘錄幾段重點,以饗讀者:
一般人只要身上有「發炎、傷口」都不能碰到「薑」等辛辣、刺激性的食物,因為「薑」會使「發炎、傷口」化膿並且範圍急速擴大、惡化(參閱:如何坐好月子一文),如果是感冒「扁桃腺發炎~咽痛」,吃到海鮮加薑,立即變成「糜爛性咽喉炎」;本來「咽痛」吃抗生素只要一兩天就可痊癒的小病,變成要七八天或更久才能將「糜爛性咽喉炎」消除。身體其它部位也是如此,如:香港腳、痔瘡、皮膚頑癬、青春痘、鼻炎鼻涕黃、風疹塊及內部婦科疾病、胃潰瘍、十二指腸潰瘍、B肝帶原、慢性肝炎 GPT、GOT高、腸炎、膀胱炎、腎炎、慢性出血等任何「紅、腫、熱、痛」之疾,全都列為「禁忌」。
如果是B肝帶原、慢性肝炎 GPT、GOT高、慢性發炎、腫瘤、鼻炎、、、的人常吃到「薑製品」,便會得到「C肝」「血癌」「淋巴癌」「鼻咽癌」、、、之類的重症,而台灣B肝帶原或是慢性肝炎 GPT、GOT高者之多(一說三百萬人口帶原、一說九百萬、、、總而言之,非常之多)及擁有上段禁忌(列出的項目)的人口扣除後,可以攝取「薑製品」的人數還剩多少?看官自明。
2010.6.19.難老藝苑主人補記

2014年3月1日 星期六

戲評電影《總舖師》

戲評電影《總舖師》
淺釋「樂其俗」經義的現實意義       林比文2014.3.1.
                       ~給電影《總舖師》的「另類影評」
前一篇「淺釋甘其食」一文,引用《莊子、應帝王》裡列子與鄭相士季咸和老師壺子的這則「寓言故事」,論證老人養生的「甘其食」經義。接下來論證「樂其俗」的「老人養生」內容,則舉近日最夯的電影「總舖師」,來說明《老子、道德經》「樂其俗」的現實意義。
《總舖師》的劇情、主題曲、配樂、、、「今年夏天、尚PRO的辦桌來了,、、」「心若歡喜,菜就好呷,越是不景氣的日子,越要哈哈大笑過下去!《總舖師》有笑有淚,色香味一應俱全呈現大銀幕,不但適合全家大小做夥相揪來看,更是描繪「老人樂活」「樂其俗」的真實內容~在這「荒謬世界」、結局「悲哀」的人生、洪流裡,「笑笑過活」是屬於「唯適之安」的大道。
社會這群「小人物」最懂得「搞笑、樂活」~「辦桌文化」的配樂裡~有擷取漂遊的「吉卜賽音樂」,象徵早期「台灣辦桌文化」的「流動性、適應性、、、」典型「台式樂俗」,也是老人「隨遇而安」的社群「理想養生境地」。
導演、陳玉勳用「史詩喜劇」《總舖師》陳述著真實人生「最可貴的態度」,就是「樂活」。就舉片中「音樂」一端來說明:膨風嫂~林秀美~切菜配樂:《金馬沒ㄤ~金罵無ㄤ》;主題曲:糯米糰《三八阿花吹喇叭》、、、很能抓住「樂活」真貌,用「台式辦桌文化」演譯著「快樂的台灣歷史」的原始風貌。同時也給了老人的「智慧樂活」~「養生秘訣」~「樂其俗」經義最佳詮釋。
金馬獎的影評們,未曾讀通《老子、道德經》的第八十章「樂其俗」的經義,滿腦子「仁義道德」掛帥,卻誤認《總舖師》陳義不高,難登「大雅之堂」,而未能獲致「高評價」、「金馬獎」的「大獎項」,僅給予「配樂」、、等小獎。再從另一角度來看,這件事似乎又像「神龜~明堂上供奉的文繡神龜」與「泥龜~泥塘裡自由自在爬行的烏龜」之別,「金馬獎的影評們」居「廟堂、明堂」上審視「影片的優劣」,當然會將「總舖師」摒棄在「明堂」之外(連入圍機會都沒有);而真實人生及「老人養生」卻適宜當「泥龜」(莊子寧願混居『泥塘』當『泥龜』,也不願意進明堂當『神龜』~宰相等大官,道理在此)。但是現實人生卻是前半生(約五十歲之前的教育),社會的制約似乎都屬「勤讀書、學習、工作、、、」目的、方向都以追求「神龜」為主軸,如同子貢給老圃丁(老農夫、老園丁)的建議:裝設「轆轆~機械汲水機」,收「事半功倍」之效(追求效率、利潤、名位、、、等『人爵~人訂定的官爵、、、』);後半生(五十『知天命』以後)卻應回歸真實人生~如老圃丁的養生態度~擺脫社會制度的制約~退休、歸隱田野生活:「有機械者有機心~投機之心」違反「人的仁善之性」,不接受「子貢~小孩子看明器」的建議,去「裝設轆轆」。「其中有真意」;若是面對「全人教育」只停留在「小學程度」的學者、官員們,說這套「道理」、、、,那就該學學陶淵明「欲辯已忘言」(『飲酒詩』詩句)吧!


補注:
附錄:叮嚀的話:
壺子(喻)從「杜德機」、「善者機」、「衡氣機」到「虛與委蛇」說明「道體」的發展和變化是「無定常」的;「無常」的供養和生化,何來「定相」給神巫「鄭季咸」「相命」。所以「鄭季咸」用「單焦透視」「教條主義」「鳥籠式的經驗主義」的方式算命,遇上「壺子」(真道士)會落慌而逃。列子因此悟知「人生真理」,重新出發,過著「樸初」生活以終。
壺子最後一次說:「剛才我給他看我『未始出』的『吾宗~道體本身』。我給他隨著道體的「虛無」隨順著變化,不知道它叫什麼(尚未生出成形的物體,所以沒有名稱可叫,即『無名』、『無知無欲』的--泛然沒有繫累的樣子)!道體放化、順從、變化無窮,我也因之放化、順從、變化無窮;大化隨波而流,我也因之隨波而流;(他看到這種景況)所以只好逃了。」從此以後,列子自以為沒有學到「人生真理」,回家三年不出門,只替他妻子燒菜煮飯(家裡作的飯菜才符合老人飲食),餵養豬隻像餵養人一般的細心、專注(輕鬆勞動),對世事(名利:俗事、人際之閒的雜事)毫不關心(不去插一腳,以免擾亂心情),除去雕琢、華麗的文飾,恢復真樸、自然;全然獨立在塵世之外、保持自己的原貌[1]。在錯雜紛紜的繽紛世界裡,始終保持清靜守正,就這樣享盡了天年。

為何老人要「對世事(名利:俗事、人際之閒的雜事)毫不關心(不去插一腳,以免擾亂心情)(民至老死不相往來),除去雕琢、華麗的文飾,恢復真樸、自然;全然獨立在塵世之外、保持自己的原貌[2]。」才能「在錯雜紛紜的繽紛世界裡,始終保持清靜守正,就這樣享盡了天年」?請看我寫過的一篇舊文章「塵痕」:造成「九一一」「金融海嘯」事件的「人事」,個個都像「鄭國神巫~季咸」那般「神通、自負」,他們「貪婪、無知」的作風,說穿了,其實都是屬於「違離人的仁善之性」(塑化劑、毒澱粉、毒油品、毒奶粉等廠商、、、)的虛榮心之極致。所以列子從「遊學」(追逐名利)到晚年「歸隱」生活,正是唐、劉禹錫《烏衣巷》詩所描繪的「情境」(全人生涯)~「朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽斜;舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。」~「朱雀橋、王謝堂」:榮華富貴~名利之極;「烏衣巷、百姓家」:平實、簡樸生活之代稱詞。「夕陽斜」指人生的晚年,「野草花」~指歸隱的田野生活~兩者合起來,形容晚年「樂活」情境。







[1] 正是列子「得道」處,即將反樸歸真去;過著「絕學無憂」(二十章)、「小國寡民、、、甘其食,美其服,安其居,樂其俗;鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。」(八十章)的「真人」生活。

2013年12月4日 星期三

再談雅虎「文化館」~「相簿」價值(新)

再介紹雅虎「文化館」、「相簿」價值(新)
林比文    2013.12.4.
由於雅虎將關閉部落格而將雅虎文章轉移至本格,「相簿」部份,學生登祥將它移至「Google相片」裡。(按Google相片可連結)
      因本格屬於「全人教育」,談論核心是「全部人生」的「宗本教化」問題。因此,各類文章、相片、印章等,均屬我的「人生實踐」觀察到的「全人問題」;換句話說,那些東西「有機繫聯」即是「全人面貌」;任何一區都是不可或缺的「人生過程實際記錄」(鏡真錄)。
「人生旅途」是一個「單程票」的旅程,就拿「旅遊」一事來看,六十歲遊過六十個國家(大陸二十幾趟算一個國家),「相簿兼文章」裡好似只紀錄著「印度、尼泊爾」「西藏」之旅,主要原因是從「宗本教化」層面,以我的專長(古中醫、國學底子較好)比較能理解到的東西(真正要瞭解世界各地文化宗教等,必須具備歐美文化根源的希臘文、拉丁文、、及各地古文化文字、、、),還好「宗教~宗本教化」都是探討及關懷「人」「全人」的東西,因此,「世界各宗教、文化」有一定程度的相通處。既使文化、宗教等的文字、符號迥不相同~例如:甲乙丙丁、、、子丑寅卯、、、ABCD、、、1234、、、,用來記載「人類、人生」的「時空」內容,總是「同本、同宗」(萬流一宗)地「匯流」到一個「人」字上。
我曾在介紹《中醫文化與思維》的「人本特色」前言~說道:《易大傳》:「天下百慮而一致,殊途而同歸。」司馬談《論六家要旨》開宗明義的引用它,作為綰合「諸子百家學說」的概括形容。今天大學裡各科各系和社會上各行各業,似乎也可做出同樣的結論。其實,天下學問何止三百六十行,它們「一致」「同歸」到什麼地方去?答案是「人」。人類一切的文明活動均離不開人,以人為本(基點、終點、核心)的學說或文化,我們管它叫做人本哲學、人本文化、人本主義;中華文化是人本色彩最鮮明的文化之一;今天我們發揚中華文化,可以從事的方面很多,而闡明中醫學理或許是最能證明「博施濟眾」、「內聖外王」人本學說的一環。老子說:「善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長;修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。何以知天下之然哉?以此。」(五十五章)從前子貢問孔子:「如有博施於民,而能濟眾,何如?可謂仁乎?」孔子回答說:「何事(只)於仁,必也聖乎!堯、舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。」(雍也)子路問:「君子」,孔子說:「修己以敬。」子路又問:「如斯而已乎?」孔子說:「修己以安人。」子路又問:「如斯而已乎?」孔子說:「修己以安百姓。修己以安百姓,堯、舜其猶病諸!」(憲問)《論語》這兩段「堯、舜其猶病諸!」的文字記載含意同老子所言近似,都是強調「人本學說」的順序是「先內聖」而「後外王」(先能自度而後度人,若是自度都度不了、如何能度得了人?所謂:『蓋有南威之容乃可論淑媛,有龍泉之利乃可論割斷』~今人卻不然),也就是《禮記、大學》篇所說的:「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善、、、物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣!古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至庶人,壹是皆以修身為本;其本亂而末治者否矣!」(像林00之徒,無法自度~洗腎、短命、、,如何能度人?~印證『其本亂而末治者否矣!』之經文)以上引文無論是「博施濟眾」的仁人聖人的智慧經驗,或是「修己以安百姓」、「內聖外王」的君子哲人的深邃哲理,同樣地閃爍在中醫哲理和文化上。
所以我能用中醫學理及臨床經驗,來解讀《老子、道德經》《莊子、南華經》的「宗本教義」(兩本書寫了六十萬字~先恩師給寫了序,原稿見相簿),道理在此。再用此相通到「儒釋道」,甚至通及「西洋文化、宗教藝術、、、」~
~「儒釋道」:在廣袤、遼闊的震旦大地上,參訪過數量眾多的古剎梵宇,清宮樓觀,探求其「宗本教化」之密:例如:隨中視大陸尋奇團仔細參觀布達拉宮九百九十九間的白宮、紅宮裡的重點文物及眾達賴喇嘛的陵寢,回來分析達賴喇嘛一~十三世~過半數活不到五十歲~短命之過何在?相簿的陵寢照片註釋略微提到,這些政教合一的領袖們,對於「宗本教化」也都屬於「不能自度卻居在度人的高位」,頗為諷刺。
參訪全世界最高的佛寺五千二百公尺聖母峰登山口前的絨布寺,端詳裡面的牆上金剛雙修圖~陰陽合抱之陰陽密理(先恩師給我畫梅花國畫題詞說我:洞徹陰陽之理、旁及老莊之學)。
得用藏傳佛教(密教)「染淨之說」(參閱:本格相關篇章),訂正東晉、竺道生(號稱中國十大名僧之一):「闡提不能成佛」硬要說「闡提也能成佛」之誤,緣起於此;也因此,從「生命的宗本教化」思維,將布達拉宮內的「藝術文物」,公諸於世。那些作品,一件即意涵著一本書的精彩內容,內行人便能花上半天時間解讀給世俗人聽。這些珍藏品,有緣者當能「見道」般欣喜地將它「當錄」來欣賞。
另外,頗為殊勝的際遇是本堂「玄覽堂堂歌」1993.9.6.撰詞,並援用「毛主席萬歲歌、冰河曲」的曲子,後來才知道冰河援用了「西藏~金頂頌的歌謠曲子」,2004.9.6.~9.18.(9.9.)登上西藏藏傳佛教聖地~大召寺:金頂,哼唱「玄覽堂堂歌」~「金頂頌」時,心情澎湃、感動~今生竟然能夠站在「金頂」哼唱本堂「堂歌」,好不夢幻、殊勝!遙望著五百公尺的「布達拉宮」(博物館~沒有宗教活動),往下看著「繞轉經輪的長龍」及四角街的人潮,在金頂小憩片晌~閉目回味剛剛參觀內部一周的種種佛教故事,梵唱「生命之歌」浸淫著莊嚴佛像,這一切都是「宗本教化」的裝扮啊。
~「西洋文化、宗教、藝術」:參訪過世界各大宗教「各式教堂」「清真寺」「藝術殿堂」「文化博物館」等:曾爬上佛羅倫斯、聖百花教堂頂上覽賞兩小時(夫妻倆買票爬三百八十四石階)~發思古之幽情,從教堂頂望到昨晚住房窗戶~從窗口望聽「敲響過六百多年的鐘樓~世界鐘樓建築史上的經典巨擘」的鐘聲,彷彿聽到《神曲》梵唱「弗羅倫斯~瑪格麗特」之歌。
踏過「梅迭契教堂」米開蘭基羅設計的樓梯,來到「聖物」前「瞻仰」攝影、拍照~提拔過米開蘭基羅等偉大藝術家的國王「聖物~繫著紅布條的胸腿骨~智慧之骨」(裝在像大獎盃般的玻璃瓶),經過了六百多年的「晨、昏」「晝、夜」(米開蘭基羅的傑作之一,存放在這座國王教堂);逛聖十字教堂(裡面埋藏、存放三百位名人靈柩)時特地在入門右側首座米開蘭基羅紅色大理石棺前緬懷許久;後來進入「弗羅倫斯藝術學院「中庭」觀賞「大衛像」真品(參閱:《與石頭對話》第一篇),、、、。
聖百花教堂是登頂從圓頂內俯瞰「下方世界」,聖彼得大教堂(羅馬、梵迪岡~世界第一大天主教教堂)則由下往上仰視「米開蘭基羅晚年七十~八十九歲」完成的「圓頂」~天上樂園;隨後又鑽進地下室瞻拜許許多多教堂住持(教皇、總主教等)靈棺~尋覓一些對人類有著偉大貢獻的「文化人、藝術家、、、」的護持者。
本格《與石頭對話》諸篇章~看過這些建築藝術,再回頭想想台灣這麼有錢、卻建造不出一些「人生返照的藝術品」~偉大的藝術作品都是人生的返照,所以還是處在「文化沙漠」之林。
許多篇章附上的一些照片、手書、印章、字畫、、、及隨著布達拉宮的「藝術珍藏」相參透的西洋照片,都一併在「相簿」裡。
總而言之,整個部落格就像一棵「生命樹」,樹上任何「吉光片羽」都是生命體的「必需品」~這些經過我多年「撿拾」而流露出來的「成熟作品」,希望「香客們」也能分享、沾喜。
誠然本格就像「名山、大川」上的「瓊樓、寶剎」,雖有眾多觀光客、膜拜者,其中不乏「好奇者多」「無知者亦不少」,更有「進寶山而空手出者」徒呼「莫宰羊」地摒棄,、、、。其中「養生術」幾人能「知行合一」?如:《釋迦牟尼頌~養生歌》《老子道德頌~養生歌》:能知能行者有幾人?若能「知行合一」還真是可以達到「半部《論語》治天下」呢!(待續)


附錄:《老子道德頌~玄覽堂堂歌》歌詞首聯即是王靜芝老師寫的難老藝苑檜木刻板「門聯」,該聯由劉迺中老師先寫並題詞「比文先生以道治醫,深得窾奧,囑書此聯,有精義存焉!(請劉老師寫時有先解說一遍,老師一聽就懂,後來加此精美題款)。《玄覽堂堂歌》曾在學生來家上課時,應學生之請,當場唱一遍給學生聽,他們有人錄下影音,有好幾組的「參訪難老藝苑心得」裡錄製在光碟裡,效果還不錯。可惜因為技術不好,無法將它製播在本格上,讓大家欣賞(容後若有學生得空、可以來幫忙掛上部落格)。


劉迺中老師給吉林「文廟~孔子廟」的題字



拉薩、大召寺~金頂



拉薩、布達拉宮裡的達賴喇嘛九世:活十歲,十世:活二十一歲





米開蘭基羅的晨昏晝夜



2013年12月2日 星期一

再談雅虎「文化館」~「相簿」價值(簡槁一)

再介紹雅虎「文化館」、「相簿」價值(簡槁一)
由於雅虎將關閉部落格而將雅虎文章轉移至此,其中「相簿」部份,沒有轉移過來,殊為可惜。蓋因本格屬於「全人教育」,談論核心是「全部人生」的「宗本教化」問題。因此,各類文章、相片、印章等,均屬我的「人生實踐」觀察到的「全人問題」;換句話說,那些東西「有機繫聯」即是「全人面貌」;任何一區都是不可或缺的「人生過程實際記錄」。
「人生旅途」是一個「單程票」的旅程,就拿「旅遊」一事來看,六十歲遊過六十個國家(大陸二十幾趟算一個國家),「相簿」裡好似只紀錄著「印度、尼泊爾」「西藏」之旅,主要原因是從「宗本教化」層面,以我的專長(古中醫、國學底子較好)比較能理解到的東西(真正要瞭解世界各地文化宗教等,必須具備歐美文化根源的希臘文、拉丁文、、及各地古文化文字、、、),還好「宗教~宗本教化」都是探討及關懷「人」「全人」的東西,因此,「世界各宗教、文化」有一定程度的相通處。既使文化、宗教等的文字、符號迥不相同~例如:甲乙丙丁、、、子丑寅卯、、、ABCD、、、1234、、、,用來記載「人類、人生」的「時空」內容,總是「同本、同宗」(萬流一宗)地「匯流」到一個「人」字上。
我曾在介紹《中醫文化與思維》的「人本特色」前言~說道:《易大傳》:「天下百慮而一致,殊途而同歸。」司馬談《論六家要旨》開宗明義的引用它,作為綰合「諸子百家學說」的概括形容。今天大學裡各科各系和社會上各行各業,似乎也可做出同樣的結論。其實,天下學問何止三百六十行,它們「一致」「同歸」到什麼地方去?答案是「人」。人類一切的文明活動均離不開人,以人為本(基點、終點、核心)的學說或文化,我們管它叫做人本哲學、人本文化、人本主義;中華文化是人本色彩最鮮明的文化之一;今天我們發揚中華文化,可以從事的方面很多,而闡明中醫學理或許是最能證明「博施濟眾」、「內聖外王」人本學說的一環。老子說:「善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長;修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。何以知天下之然哉?以此。」(五十五章)從前子貢問孔子:「如有博施於民,而能濟眾,何如?可謂仁乎?」孔子回答說:「何事(只)於仁,必也聖乎!堯、舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。」(雍也)子路問:「君子」,孔子說:「修己以敬。」子路又問:「如斯而已乎?」孔子說:「修己以安人。」子路又問:「如斯而已乎?」孔子說:「修己以安百姓。修己以安百姓,堯、舜其猶病諸!」(憲問)《論語》這兩段「堯、舜其猶病諸!」的文字記載含意同老子所言近似,都是強調「人本學說」的順序是「先內聖」而「後外王」(先能自度而後度人,若是自度都度不了、如何能度得了人?),也就是《禮記、大學》篇所說的:「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善、、、物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣!古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至庶人,壹是皆以修身為本;其本亂而末治者否矣!」(像林00之徒,無法自度~洗腎,如何能度人?~印證『其本亂而末治者否矣!』之經文)以上引文無論是「博施濟眾」的仁人聖人的智慧經驗,或是「修己以安百姓」、「內聖外王」的君子哲人的深邃哲理,同樣地閃爍在中醫哲理和文化上。
所以我能用中醫學理及臨床經驗,來解讀《老子、道德經》《莊子、南華經》的「宗本教義」(兩本書寫了六十萬字),道理在此。再用此相通到「儒釋道」,甚至通及「西洋文化、宗教藝術、、、」~
~「儒釋道」:在廣袤、遼闊的震旦大地上,參訪過數量眾多的古剎梵宇,清宮樓觀,探求其「宗本教化」之密,得用藏傳佛教(密教)「染淨之說」(參閱:本格相關篇章),訂正東晉、竺道生(號稱:中國十大名僧之一):「闡提不能成佛」硬要說「闡提也能成佛」之誤,緣起於此;也因此,從「生命的宗本教化」思維,特將布達拉宮內的「藝術文物」,公諸於世。那些作品,一件即意涵著一本書的精華,內行人便能花上半天時間解讀給世俗人聽。這些珍藏品,有緣者當能「見道」般欣喜地「當錄」來欣賞。
~「西洋文化、宗教、藝術」:參訪過世界各大宗教「各式教堂」「清真寺」「藝術殿堂」「文化博物館」等,寫出許多:本格《與石頭對話》諸篇章。
許多篇章附上的一些照片、手書、印章、字畫、、、及隨著布達拉宮的「藝術珍藏」相參透的西洋照片,都一併在「相簿」裡。
總而言之,整個部落格就像一棵「生命樹」,樹上任何「吉光片羽」都是生命體的「必需品」~這些經過我多年「撿拾」而流露出來的「成熟作品」,希望「香客們」也能分享、沾喜。
誠然本格就像「名山、大川」上的「瓊樓、寶剎」,雖有眾多觀光客、膜拜者,其中不乏「好奇者多」「無知者亦不少」,更有「進寶山而空手出者」徒呼「莫宰羊」地摒棄,、、、。其中「養生術」幾人能「知行合一」?如:《釋迦牟尼頌~養生歌》《老子道德頌~養生歌》:能知能行者有幾人?若真能「知行合一」還真是可以達到「半部《論語》治天下」呢!(待續)



2013年11月15日 星期五

人必自侮而後人侮之~談「民主素養」 2013.11.15.

人必自侮而後人侮之~談「民主素養」    林比文  2013.11.15.

早上新聞報導:「甘比亞與我國斷交」,簡單幾句「斷交聲明」,是馬總統上任以來,第一個斷交國、、、,心中有無限感慨。心想:如果我是甘比亞總統,我也會這樣做,因為這個國家已經不像個國家、總統不像個總統,為什麼?馬總統只要出現在公共場合,就會被「丟鞋子!萬鞋齊丟!」~幾乎所有媒體都在競相聯播,「罵馬總統、羞辱馬總統」不但沒罪,還變成台灣「新學」「潮流」;看在邦交國的眼裡,這還像個國家嗎?「危邦、亂國」「危邦不居、亂國不入」古有明訓啊!「邦交國」遲早都會走上「斷交」一途,這是天經地義的道理。
國人民主素養還差得很呢!「丟人現眼丟到國外去」,還洋洋得意地自稱「這就是民主!」和中共比較「大陸可以這樣嗎?」「這是台灣民主自由的可貴」!是這樣嗎?「民主、自由」可以用這種方式表達嗎?
就拿美國為例,美國總統布希在國外兩三次「被丟鞋子」,這是因為美國在國際間發動幾次頗有爭議性的「中東、中亞戰爭、戰事」,引發伊斯蘭教「敵愾同仇、深仇大恨」,所以他們的總統到外國,被受害國的人「襲擊~丟鞋子」侮辱;這種情結某種程度上可以被理解和同情。但是在美國國內,無論是同黨派或是反對黨,只要在公開場合,任何黨派的「代表國家的總統」出現,任何黨派的人士都得「立正」~「形式上的尊敬自己的國家」~記得四十幾年前在輔大選修「美國近代史」,上課的美國人孟樹人神父是當時總統的反對黨派人士,但是只要上課間提到「美國總統~尼克森」他都以「立正」姿勢「稱呼」,表示尊敬「美國總統」,這是民主素養的表現。儘管在選舉期間「競爭」而極盡「攻譎能事」,但是只要「勝出」選上,任何黨派、人民都得尊重「民主決定」,尤其是代表國家的總統,不分黨派更要不餘遺力地維護「民主制度」而表現民主素養(布希總統做得那麼爛,在任內期間,在國內還是受到一定程度的形式尊敬),義務地共同譴責「危害真正民主自由」的「脫序行為」。
在台灣,阿扁總統雖有「長期統治的國民黨掣肘」,但是在任期間,他的威勢,仍然可以維持「代表國家」的一定尊嚴。而現在「丟鞋子」如影隨形的馬總統似乎「無所謂」地讓這種「不倫不類的民主自由」氾濫下去,不去採取「污辱國家元首罪」提告,把「總統」的「威嚴」掃地;以後的「總統」怎樣當下去啊!嚴重地危害「民主尊嚴」而還不自覺,如何將國家帶領到「正向」的民主國家道路上去?
我們這個國家在國際上,已經遭受許許多多「不平等待遇」,國內還不能「團結一致、敵愾同仇、奮力自強」,整天在「內耗、內亂」;古人說:「兄弟鬩牆、外禦其侮」~兄弟關起門來吵架、打架,外頭敵人來了,立即聯手對抗外敵;而我們這裡卻是動不動「告洋狀、、、」來助長自己威勢!怪哉!難怪甘比亞會自動聲明跟我國斷交。哀哉!

也奉勸國人不要再做「對著總統丟鞋子」的「不雅動作」,「這任的總統當不好」,用選票讓他的黨派落選,換人做,就行了,麥擱教壞孩子大小(台語)啦!

2013年11月9日 星期六

雅虎部落格「六週年慶」~特別叮嚀

雅虎、部落格「六週年慶」~臨別「叮嚀的話」  林比文  2013.11.10.

雅虎部落格即將在十二月二十六日結束,本格「林比文部落格」也將被關閉、消失;九月初學生登祥雖將本格遷移到谷歌,但是一些圖片、照片等資料「無法轉移」,連帶一些圖文也將消失。因此,特別叮嚀,有此需要的人,趕快將它「當錄」,並廣為宣傳。
六週年了,至今(11.9.)點閱人、次數「九二四0四」,平均每年一五五二四~每天四十幾人次(12.24.聖誕夜,12.25.九三0三九關門數);這種深奧「拗牙噘口」議論文、記敘文、隨興紀錄,一般是不被接受、看好的~這種部落格早就會被打入冷宮;沒想到今年以來,很少掛公開文章(大多數用鎖碼、肆無忌憚地暢所欲言),九月初又因遷移谷歌而給鎖住了,連我都看不到原先的鎖碼留言,這種情況下每天還是不少人點閱,可見一些內容是值得「流傳」的(不屬於「新聞、社論」,隔天就被淘汰)。這兩天忽然多起來,前天七十幾人、昨天兩百九十人,臨別前夕還這麼多人點閱,至為感動。
「六週年慶」:這「一百多萬字」是我六十歲以來的「六年生命智慧記錄」~生命的「光芒四射」、「長宜子孫」的紀錄圖文,影響應該「極為深遠」。例如:最近鬧得沸沸揚揚的「塑化劑、毒澱粉、毒油、、、、」等,這些問題本格早就有類似的披露,二十幾年來只要上過我課的人,這些問題陸陸續續地談論過,學生們也都聽過(參閱:《養生主》釋義一文):本格最早一篇「林秀富留言、回覆」,即用「干天而逆之、雖成必敗」為題,長篇大論,舉證歷歷,「嘶聲力竭、苦口婆心」地在「護佑大家的子子孫孫」。相信只要「人性不改」,這些文章就會起到一定的「振聵啟聾」的作用。


(谷歌格式、用法迥不相同,至今還不太會使用,尤其沒有鎖碼等功能(可能有)。不能暢所欲言,許多寶貴見聞~真知灼見、真實密聞無法表達,至為可惜。)

2013年11月1日 星期五

再釋老子《道德經》「甘其食」(八十章)經義的老人養生現實意義

再釋《道德經》「甘其食」(八十章)經義的老人養生現實意義                                                                                                                                          林比文  2013.11.1.

一個人的飲食能長期維持著「甘其食」的情境是很不容易做到的,尤其是老人。老人經過六十五(六十五歲強迫退休之年~過著山林期的隱退生活)年的飲食閱歷,如何才能吃出健康?必然有一定的認知。基本上、最高原則是「甘其食」~吃的東西入口後要有「香甜、舒適、好吃」的感覺~包括「視覺、嗅覺、味覺」三大方面的總覺感受(健康食品等靠包裝騙過人體的這三個警衛系統~等於廢掉人體警衛系統而吃下肚,太危險了)~是適合身體內部需求的東西(需求越強則會出現『久旱逢甘霖』之舒服感)~「營養全身的好東西」;現實社會裡要天天維持著這樣的需求,這等級的「飲食」通常是必須自己動手做,這個道理可以用《莊子》裡有一段巧妙的「寓言故事」來說明:列子四處遊歷,後來遇上鄭國、神巫季咸,以為道行勝過師父壺子,壺子便「四考其道行~喻一般人(學習的心路歷程)最容易遇上社會上四種名利之徒~只懂皮毛之學的官員、學者、、、」,經過壺子給季咸的「四次考驗」,(老了)才領悟到「真正的道學」~挫折地回老家和妻子過著「燒菜煮飯、餵豬」生活~回復原始社區生活,與名利相糾結的「應酬」~「老死不相往來」,除去雕琢、華麗的文飾,恢復真樸、自然;全然獨立在塵世之外、保持自己的原貌[1]。在錯雜紛紜的繽紛世界裡,始終保持清靜守正,就這樣享盡了天年(根據《素問》的說法:人的天年是一百至一百二十歲)。
原文:
鄭有神巫曰季咸,知人之死生存亡,禍福壽夭,期以歲月旬日,若神。鄭人見之,皆棄而走。列子見之而心醉,歸,以告壺子,曰:「始吾以夫子之道為至矣,則又有至焉者矣。」
    壺子曰:「吾與汝既其文,未既其實,而固得道與?眾雌而無雄,而又奚卵焉!而以道與世亢,必信,夫故使人得而相汝。嘗試與來,以予示之。」
    明日,列子與之見壺子。出而謂列子曰:「嘻!子之先生死矣!弗活矣!不以旬數矣!吾見怪焉,見濕灰焉。」
    列子入,泣涕沾襟以告壺子,壺子曰:「鄉吾示之以地文,萌乎不震不止。是殆見吾杜德機也。嘗又與來。」
    明日,又與之見壺子;出而謂列子曰:「幸矣!子之先生遇我也,有瘳矣,全然有生矣!吾見其杜權矣!」
    列子入,以告壺子,壺子曰:「鄉吾示之以天壤,名實不入,而機發於踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來。」
    明日,又與之見壺子,出而謂列子曰:「子之先生不齊,吾無得而相焉。試齊,且復相之。」
    列子入,以告壺子,壺子曰:「吾鄉示之以太沖莫勝;是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵,止水之審為淵,流水之審為淵。淵有九名,此處三焉。嘗又與來。」
    明日,又與之見壺子,立未定,自失而走;壺子曰:「追之!」列子追之不及,反,以報壺子,曰:「已滅矣,已失矣,吾弗及已!」
    壺子曰:「鄉吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇,不知其誰何,因以為弟靡,因以為波流,故逃也。」然後列子自以為未始學而歸,三年不出;為其妻爨,食豕如食人;於事無與親,雕琢復朴,塊然獨以其形立,紛而封哉,一以是終。

叮嚀的話:壺子從「杜德機」、「善者機」、「衡氣機」到「虛與委蛇」說明「道體」的發展和變化是「無定常」的;「無常」的供養和生化,何來「定相」給神巫「鄭季咸」「相命」。所以「鄭季咸」用「單焦透視」「教條主義」「鳥籠式的經驗主義」的方式算命,遇上「壺子」(真道士)會落慌而逃。列子因此悟知「道體真理」,重新出發,過著「樸初生活」以終。
    
    壺子最後一次說:「剛才我給他看我『未始出--道體平靜之狀』的『--吾之宗本~道體本身』。我給他隨著道體的「虛無」隨順著變化,不知道它叫什麼(尚未生出成形的物體,所以沒有名稱可叫,即『無名』、『無知無欲』的--泛然沒有繫累的樣子)!道體放化、順從、變化無窮,我也因之放化、順從、變化無窮;大化隨波而流,我也因之隨波而流;(他看到這種景況)所以只好逃了。」從此以後,列子自以為沒有學到「道體真理」,回家三年不出門,只替他妻子燒菜煮飯,餵養豬隻像餵養人一般的細心、專注,對世事(俗事、人際之閒的雜事)毫不關心(不去插一腳,以免擾亂心情),除去雕琢、華麗的文飾,恢復真樸、自然;全然獨立在塵世之外、保持自己的原貌[4]。在錯雜紛紜的繽紛世界裡(萬物生死變化萬端),始終保持清靜守正,就這樣享盡了天年。

為何老人要「對世事(俗事、人際之閒的雜事)毫不關心(不去插一腳,以免擾亂心情)(民至老死不相往來),除去雕琢、華麗的文飾,恢復真樸、自然;全然獨立在塵世之外、保持自己的原貌[5]。」才能「在錯雜紛紜的繽紛世界裡,始終保持清靜守正,就這樣享盡了天年」?請看我寫過的一篇舊文章「塵痕」:造成「九一一」「金融海嘯」事件的「人事」,個個都像「鄭國神巫~季咸」那般「神通、自負」,他們「貪婪、無知」的作風,說穿了,其實都是屬於「違離人的仁善之性」(塑化劑、毒澱粉、毒油品、毒奶粉等廠商、、、)的虛榮心之極致。所以列子從「遊學」(追逐名利)到晚年「歸隱」生活,正是唐、劉禹錫《烏衣巷》詩所描繪的「情境」(全人生涯)~「朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽斜;舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。」~「朱雀橋、王謝堂」:榮華富貴~名利之極;「烏衣巷、百姓家」:平實、簡樸生活之代稱詞。「夕陽斜」指人生的晚年,「野草花」~指歸隱的田野生活~兩者合起來,形容晚年「樂活」情境。



塵痕:「九一一」的啟示錄
今天是一個很特別的日子,八年前我遊紐約回來的半個多月發生驚駭的九一一世貿雙子星爆炸事件,一夕之間改變了美國的命運,七年後雷曼兄弟銀行倒閉,引爆全世界的「金融海嘯」(參見:美國經濟怎麼了?),從此世界變了色。「金融海嘯」週年前夕,曾執紐約「金牛、牛耳」的葛林史班(猶太人)接受英國廣播公司(BBC)專訪時指出:「危機將重新上演,但會和上次不一樣」。他的理由是:「金融危機的形式有各式各樣,但都只有一個基本根源~這個根源就是『人類的本性』」,他還表示「除非人性改變,否則我們今後還會有不同形式的危機。」這裡指稱的「人性」是「貪婪、無知」的代稱詞。而世界「金融中心~華爾街」竟然是「人性貪婪無知」的「核爆」中心;無獨有偶的今天也是中國三鹿毒奶粉週年「受害家長聚會」,、、、連環爆的結果「全球經濟」起了根本的「質變」。為了解決「同樣問題」,各國政府(尤其是歐美)紛紛檢討、制訂新政策來約束並避離「金融犯罪」的發生;拉高了「防人之心不可無」的「門檻」;制訂許許多多「嚴管、嚴防」的法令規範,這些新規範看似會有效的防範「危機」重新上演;仔細推理,似乎只能規範到「人性貪婪」的部份;而「人性無知」的部份仍然是無解的「謎題」。所以葛老才會有這樣的「辯稱」說詞(為外界批評他『未能防範金融危機』的過失)。說到這裡,吾人在「盜亦有道」、「美國經濟怎麼了?」文裡曾經引用莎士比亞、「雅典的泰門」劇裡指出「金錢的本質」一段,諷刺「人性貪婪、無知」的原貌。歷史指證歷歷,可是人類從歷史學習中又能獲得多少「歷史智慧」的「啟示」!?因此「危機」將會「重新上演」、層出不窮!尤其是「民主」「資本主義」社會,更能讓「人性的貪婪」橫行無阻,「無知、荒謬劇」不斷上演。葛老雖為自己「脫罪」說成這樣,但是從歷史高度來看,這也算是葛老的「經濟歷史觀」吧!

這個「人類的本性」,似乎可以作為探討其他「事件」的「論據」。劉兆玄院長為「八八水災」選在「九一一」前夕辭職下台,整個「事件」由「天災」演變成「政治事件」的原委經過,追根究底,便可看出「整齣戲」赤裸裸的展現「人類的本性」。(九一一阿扁前總統一審宣判~參見:「盜亦有道乎!論台灣運勢及自處之道」一文)。學者從政的「劉大俠」是不是和莎士比亞劇中的「哈姆雷特」政治、社會背景有幾分相像。哈姆雷特說:「人世間的一切在我看來是多麼可厭、陳腐、乏味而無聊!哼!哼!那是一個荒蕪不活的花園,長滿了惡毒的莠草。」又說:「這是一個顛倒混亂的時代;倒霉的我,卻要負起重整乾坤的責任。」最終是「改變現實的理想未能實現」。他可和葛老一樣,找出「人類的本性」之類的「說詞」為自己「辯護」,可是我好像沒聽到這方面的評述和報導。卻是聽到「總辭」「告別」時,仍惦記著「災區、災民」,有機會他會用「不同的方式」繼續「關懷、服務」,這不就又和「唐吉訶德」精神有些相似嗎?「唐吉訶德」是一位學識淵博、甚有見地,為維護正義、拯救世人、寧願犧牲個人生命的無私人物;游俠騎士「要消滅一切暴政,承擔種種艱險,將來能有所作為,名流千古。」劉大俠(前院長)九一一:「理髮去!」哈哈!

附錄:
葛老:人性將讓金融危機重演
更新日期:2009/09/10 03:17 江靜玲/倫敦九日電
中國時報【江靜玲/倫敦九日電】
前美國聯邦儲備理事會主席葛林史班(Alan Greenspan)(不受戒的猶太人)表示,全球將會遭受另一次金融危機的打擊。他在接受英國廣播公司(BBC)專訪時指出,「危機將重新上演,但會和上次不一樣。」
葛林史班說,他曾預測,崩盤是長期繁榮後的一項反應。金融危機的形式各式樣,但都只有一個基本的根源。這個根源,就是「人類的本性」。
當人們處於長期繁榮中時,很自然地認為繁榮會繼續下去。葛林史班表示,儘管銀行家們都知道金融市場的風險,但絕大部分的人都認為自己能發現危機的導火線,並能及時脫身或導正誤失。
葛林史班指出,此次的全球金融危機,導火線在於美國次級房貸問題。但他認為,即使沒有美國的次級房貸因素,遲早也會有其他引發危機的催化劑出現。
葛林史班坦承,英、美兩國是這次全球金融危機受創最慘重的國家,但他分析,由於英國經濟比美國全球化,所以英國比美國受到的打擊更大(文按:日不落國的報應),復元時期也將更長。
掌握美國經濟大權十八年,一度被視為能左右市場的葛林史班,否定外界對他在位期間未能防範此次金融危機的批評,認為自己對全球金融問題沒有任何責任。他表示,「除非人性改變,否則我們今後還會有不同形式的危機。」他強調,除了人性類同,沒有一次的金融危機是一樣的。










[2] 文按:人們大都不願意接受:老病死的預言,會造成心理上的壓力。當時的神巫,類似今天的醫生兼神棍,現實實況是社會上這一行業的人,大多數會憑藉他的一技之長,乘人之危,兼行斂財、詐財之實;因此,令人生畏。再說,醫誤率之高~百分之四十七左右,再神的醫生,也會令人心寒生畏,更何況醫院是個凶場~旁邊便是殯儀館啊!有一點常識的人,能不落慌、驚慌的跑開嗎?同註61。
[3] 杜德機:德機不發,指肌肉細胞呈現老化、缺乏生機,得不到血脈的供養(即將陳舊、壞死),將被代謝出去。
[4] 正是列子「得道」處,即將反樸歸真去;過著「絕學無憂」(二十章)、「小國寡民、、、甘其食,美其服,安其居,樂其俗;鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。」(八十章)的「真人」生活。