先恩師馬光亞老中醫逝世十九周年紀念文

先恩師 馬光亞老中醫逝世十九周年紀念文 弟子林比文2024.9.1. 問傅佩榮教授並論證 先恩師馬光亞老中醫勉勵的「畫梅題辭」： 「比文吾棣研醫、洞澈陰陽之理、旁及老莊之學」，非洵美也。 1990（庚午）年是我人生重要的關鍵年，除夕前兩天偕馬老師逛和平東路（師大附近）觀止堂、國文天地雜誌社（當時進口很多大陸書籍），購得馬友度主編的《醫中百誤歌淺說》（老師指導：這本是好書。便買下來，是孤本，若是多本會多買一本贈送老師），首篇「醫家誤、引言」引述《備急千金藥方》：《大醫精誠》《大醫習業》兩篇討論「醫德與醫術」：「庸醫的十個弊端：、、、十是：不讀五經、不讀三史、不讀《內經》、不讀《老庄》。豈不殆哉！」第二年（辛未）仲冬，老師整理書房，將不用的書送我幾大箱，其中有兩本黎玉璽上將印製線裝蝴蝶頁的《老子》《莊子》（嚴復評點，全新），於是試著用中醫角度批註，接下來幾年用別的版本繼續批註，並用電腦將密密麻麻的批註打字成書：始名《道德經~宗本教義芻議》《南華經~宗本教義芻議》，約六十萬字，給孫思邈「庸醫不讀老莊」作續貂。2005年書稿請 先恩師賜序，老師七月將書序寄來，九月一日仙逝（九十二歲）。 近期用手機聽「優酷」傅佩榮教授講「老庄、孔孟：道家、儒家之學」，參照西洋哲學（台灣台大及北京演講相關課程），十分感佩傅教授之勤學博聞，同時也感慨時下學術界探討「儒道」等多「得其皮毛而遺其神理」（顧炎武《日知錄》語）。由是提出「問題」求教傅教授，歡迎賢達指導辯論。 七十一章前面兩句：第一句期勉維持健康的重要，「知（身體正常、健康）、不知（健康到不覺身體的存在）、上（這是最理想的狀態）。」反過來：「不知（身體本該沒有存在感），知（卻一直有存在感），病（那就是病了）。」病了，就會想方設法將它「祛除（治癒）」（緊接著用『夫唯』~老子書中常用語，凡以『夫唯』開頭的句子，都是上有所承的。此處即承『不知、知，病』而來；版本還是王弼、河上公本為是；太平御覽本為非，引起後人爭論不休~都是不明義理引起的紛爭）。經過長期「病病」磨練，就能「不病」，懂得如何「預防疾病」及「治癒疾病」，若是醫生便是「不病的神醫」（至少是良醫）了。所以經文：「夫唯病病，是以不病（庶人）；聖人不病，以其病病，是以不病（神醫）。」不可更改。 這章讀懂了，再來談《十三章》：「寵辱者驚，貴大患者身。、、、何謂貴大患者身？吾所以有大患，為吾有身，及吾無身，吾何患焉？故貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可託天下。」這段話和《七十一章》（病病章）是姊妹篇。「病病：有身」的可貴，就在它提供了「不病」的要件，因此，「貴大患者身（有身）」的「貴」，落實了「無身（健康無虞）」的保證；達到「無身」境界後，才能保障「故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。」孟子說：「人之有德慧術智者，恆存乎疢疾（恆字隱含長期病病之義~上段論述約莫十幾年的鍛鍊）。」道理在此。明白這番話，再看看你採用的版本及解說：將「貴」字刪除，引些「外行人」的古人論證，豈不？