續上：與石頭對話：拉斐爾與米開蘭基羅之一 林比文

續上：「深觀陰陽消息」的體驗

 

「萬物生化」的「生理」：必須是先「陳去」而後「新生」（舊的不去，新的進不來～人體的新陳代謝規律如此；萬物萬事也都如此）；所以解析宋張擇端的「清明上河圖」，必須從右側「掃墓」歸來看起，逐漸出現「生機盎然」的「春景」，接著是人氣漸旺的運輸工作，再到各行各業欣欣向榮的「汴京熱鬧」盛況，圖左「賓客滿座的飯店」左邊就是「藥局」（醫院），醫院旁邊卻出現「棺材店」。這是一幅「全部人生」寓意圖，不可割裂來看，人的一生就是「成住壞空」一劫；它的進行式卻是從「人之死」開始的。同一推理，歐美「教堂」的「圖案」教義雷同，所以但丁「神曲」三部曲也是從地獄開始。」尤其是東正教教堂前方一側大都置放一副「棺材」讓信徒去親、去禮敬。這一切的「構思」哲理都足以彰顯「深觀陰陽消息（消～指消減、衰弱；息～指孳息、增生；兩者互為根基，互相轉化）」的藝術思維。

～與石頭對話～兼論拉斐爾與米開蘭基羅～

 

上篇提到參訪：「美術展覽館」見到「大衛像」，該館只要有開放，大衛像是最熱門景點，圍觀、解說、端詳、、、之多，為了應付來自全世界的「學者」「專家」「觀光客」、、、等，美術館特闢一大廳並作一展覽台讓這座高約 五米 五的巨大「大衛像」威武的矗立中央，四周用圍繩欄著，以防觀眾太靠近觸摸。當我的視線掃到「大衛像」的剎那～心砰砰然，好似見到久盼的「情人」剎時的激動，定下睛來想一下，如何去看「體格健美、雄偉，意志堅強的裸體青年雕像」？先繞一圈再找好角度「諦視」，由於人多並不能隨意找到理想位置，幾乎繞了兩圈才由「大衛像」左腋下、瞧他手上握著投石器時的肌肉模樣，兩手兩腳靜止動怒的平衡態勢；接著略微移動望他的臉部表情，似乎遠了些，無法像書本特寫鏡頭那般清晰。最後退遠一些從正面看它的「體格」模樣，彷彿和自己有點相像～只是樣子小一號，容貌老兩號（大衛約莫三十歲，而我當年近五十歲，所以說老兩號），但是「精氣神」猶有相若之處（這是我第一次和石頭作內心對話，「怎麼這麼像！？」第二次是2002.1.在西班牙、馬德里、普拉度博物館，真理畫家～貝拉斯克斯：耶穌像，那幅畫的筋骨、皮肉、比例簡直就是我這勞碌的身軀，因此，我對這兩幅曠世作品，有著特別的感覺和別人體會不到的「陰陽消息」）。它是米開蘭基羅26～29歲完成的作品，29歲的青年雕刻家製作30歲左右的英雄人物像，有如「伐柯伐柯，其則不遠」的便利，代表著「人生～精氣神」最旺的形樣（陽剛之氣～浩然至大至剛之氣～孔子所謂：『及其壯也，血氣方剛』）～健美的體魄，堅強的意志，充滿了英勇的戰鬥精神，和無窮的宏偉力量。

二十九歲的米開蘭基羅花了四年的時間完成這尊「巨人石像」的曠世名作，使他站上世界級的偉大雕刻家的高度。這尊作品對「人體、人生」的寓意就像一本「偉大的鉅著」提供給世人「欣賞」「研究」「繼承」、、、等價值。五百年來有千萬上億以上的「學者、專家、藝術愛好者」絡繹不絕親臨「朝聖」，各自聆賞、吸收到這尊「大衛像」藝術形形色色的營養。由於研究者眾多而程度不一，難免會出現一些「批評」「瑕疵」之音，例如：國內某美術研究所教授的「大衛像」研究，指出兩個新見：一、「大衛」的右手撓骨比左手大，二、左腳長度比右腳略長（還指出可能是為了站立點高低之故）。用尺量確實會有這種「瑕疵、問題」，從這個方向作研究好像擁有「科學實據」，可以站得住，當然也可能因此榮獲「博士學位」「升等榮銜」等美名而受到社會、學術界肯定、推崇。事實是這樣嗎？「人生、人體」永遠都必須是「一加一等於二」嗎？如果真是這麼單純，那「天才」永遠可以塑造出「天才子女」，並且可以世世代代」沿襲下去。世界上有這樣的「規律性」的現象嗎？如果答案是：「沒有」，那「問題」又出在哪裡呢？基本上說，還是「宋玉對楚王問」的「問題」（參見：前篇：「陰陽乖離」～「畢卡索～病人」畫作論例）。針對這兩項問題我的「推論」是：這塊「冷石頭」經過大師賦予「陽剛之最的人體生命～大衛」，寓意裡必有「生命的返照」中特殊「規律」現象，值得他花大力氣來製作這尊「雕像」。我先引吳澤義的描述：

「藝術家所表現的「大衛」是即將戰鬥的一剎那間的形象，它不同于董那太羅所塑造的已經取得勝利而悠然自得的大衛形象，兩者氣質完全不同。大衛左手舉到肩膀，緊握肩上的投石機弦，右手有力地垂下，似乎拿了一塊石頭；頭猛然扭向左邊，臉部表情非常生動：緊鎖雙眉、嘴唇緊閉、怒目注視前方，使敵人見了膽寒，顯示了人物堅決、勇敢、機智與無畏的英雄氣概；右腳直立，非常有力，左腳稍稍著地，姿勢既穩定又有動感；然而神情卻顯得異常緊張，好像面臨大敵，一剎那間，肌肉和神色表現高度緊張、集中，認準了目標，準備要用全身力氣，給敵人致命的一擊。這是一個準備為正義事業英勇奮鬥的戰士形象。」（見文藝復興史綱255頁～1987年中國人民大學出版社出版）

「作者還用誇張手法，把手關節和腿處理得較大和過長，不但不影響藝術的真實性，反而加強了形象的藝術效果，給人以非凡的巨人印象，體現了文藝復興運動新時代的人文主義思想。」（同上256頁）

這裡吾人要先說明「憤怒」中「扭曲形象」的科學論據：蘇聯（今俄羅斯）科學家克利安研究出來的「克利安攝影術」：他利用科學儀器「紅外線攝影」實驗～「貓」的「情緒變化」與「形象扭曲」，都取「貓」的靜態姿勢～「蹲臥」，一張是貓瞇前面沒有任何刺激物，照出來的「前掌指頭」～出現短短的「淡藍色」光圈；一張是貓瞇前面出現一隻老鼠，貓瞇眼睛瞪視著它，準備出擊「捕捉老鼠」，同樣的「前掌指頭」卻照出長長的「紅橙色」光圈。當然這兩個情節不同的「前掌肌肉」必然會有明顯的「差異」；這種「形象扭曲」的情緒差異現象，只要是「動物」都會有相同的反應。所以當一個人「怒目注視前方，使敵人見了膽寒」「神情卻顯得異常緊張，好像面臨大敵，一剎那間，肌肉和神色表現高度緊張、集中，認準了目標，準備要用全身力氣，給敵人致命的一擊」之際，全身熱血澎湃，瞬間會把特別用力的那隻手撓關節撐脹而顯得比平常「大許多」（如同生孩子時瞬間開骨盆等道理相同，這都是人體生理現象），把特別著力的腳伸得比平常「長許多」，而且右手對左腳也符合神經系統的分佈（神經系統是左右對稱，手腳神經通過脊椎而走向反側；也符合針灸經絡系統分佈，所謂『擔法』～上下對側對應法）這是「規律性」的東西，米開蘭基羅捕捉到「人體生命」中的「這個規律」，取用「大衛像」來表達這個「規律」，正是「人生返照」的典型，也是這幅作品「永垂不朽」的價值所在。怎麼可以說成：「用誇張手法，把手關節和腿處理得較大和過長」，顯然作者用「小孩子看明器」任意「郢書燕說」一番罷了！怎能說是「高見」「高論」「有學術見解」呢？（待續）