尼泊爾、印度（朝聖團）知性之旅札記 （草稿） 林比文 雜記
2001.1.31.～ 2.14
甲、四眼天神廟：
在尼泊爾首都加德滿都近郊的一座山頂上，座落著一座白色高塔及其建築群。中間主體建築是
一座白色高塔：基層圓座約 一百公尺 圍合，四方佛龕神座約兩人高，東南兩座香火尤勝，其間設有「法輪～經輪」可供遊客轉；基座上面是縮小一半的四層顏色不同的圓圈，代表著「印度教」生命宇宙組成的四種元素--地、水、火、風，象徵生命宇宙的生成是由下而上「互根互轉」所形成的；毀滅時亦由下而上的方向消失在宇宙中。往上是再縮小一半的東、西、南、北四方形建築，四面各畫一對大眼睛（一說是佛眼），分別看著四方（凡事要能全方為思維，人生、思維是不斷發散、輻合）；再往上則是逐層縮小白色圓形高聳圓椎柱尖頂。
四眼天神的組構特色及深層含意（意蘊:「天涯亭過客」遊歷六十個國家，參觀過無數間教堂、
寺廟，有豐富的宗教聯想經驗；每見到聳立在高山的教堂寺廟（或只是些許圖文），容易墜落「宗教夢湖」裡，從殿堂裡許許多多藝術造型所傳達的聖賢哲人智慧，去追尋人生歸宿及原型，同時也由周遭風景街巷彷彿見到「飛鴻踏雪泥」的足痕）：
一、建築在山頂上可全覽加德滿都市，兼具：
1.宗教的崇高性：供信徒和遊客們信仰和瞻拜（給人們知識、命運、美德、智慧等微妙的神力）。
2.高屋建瓴，宏觀萬物
3.由縱向思維，智慧的獲得必須是由下而上、逐層上升，過程是辛苦的。（參閱拙著：理想人格與真善美聖）
二、四方四對眼睛：告示世人對任何事物的觀察要面面俱到，四面八方都要觀察到，作全方位思維；
不可習慣性的停留在單眼（單焦、單方面）看待事物，便做出決定、判斷。心眼要「空靈」，才能「靈」「活」的見到事物的「精彩」「神韻」，正如：朱熹的「觀書有感」詩：
半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊；
問渠那得清如許？為有源頭活水來。
這首詩的「禪味」即在空靈的心，能見到事物的本質、深處，一種「微妙玄通」之妙趣源源而來，照得「內心」一片澄澈，心池如明鏡般照見徘徊的天光雲影。
又如：蘇東坡的「題西林壁」詩：
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；
不識廬山真面目，只緣身在此山中。（參閱、拙著：析論）
「四眼天神廟」與「題西林壁」詩的異同：異：1.一個用建築物來表達對生命的深層體悟vs一個用文字來表達人生的哲理；2.一個是人為的建築藝術：寺廟vs一個是自然的山嶺：廬山；同：強調對事物的觀察要「面面俱到」、「多焦透視」、「全方位思維」。
乙、印度、卡拉那西--「恆河」（喻人體內的血液）：
每天早上囷集數萬人在幾公里長的河邊：好似一副張擇端的「清明上河圖」（人生「成住壞空」
一個輪迴之縮影--生命宇宙的縮形，這裡卻用活生生的景物來傳達這個哲理）：
1.日出：天未亮便聚集在西岸等待日出：朝東祈禱作早課（早操）、沐浴、游泳、洗衣、洗屍體、、、。旭日東昇象徵一切生命的開始和初生，人們祈禱著新希望、新願力的實現，及期求未來的美好（新生），同時洗淨、燒屍、拋棄陳舊、痛苦的苦業、、、由河水流去（陳去）。
2.市集擁擠--攤販、觀光客、商場、餐飲、葬儀用品店、各式各樣古老的印度教佛龕、佛寺、
清真寺、教徒和遊客、顧客、人力車、馬車、三輪車、牛隻、汽車、、、人畜雜處在極小的古巷道
內，香煙繚繞夾雜著各種濕霉、牛糞的味道、陰暗泥濘、駢肩雜遝、、、這是西岸的古城奇觀；象徵「現世佛」的生活內容，是千古不變的規律，人要活在「當下」，實際面對人生。
3.火葬場：有兩處大型的傳統火葬場，每天都可看見在河邊公開洗屍體，而後包紮並祈禱，再放到台上用木柴燒，燒完將骨灰撒入河裡。（據說旁邊建了一處現代化的電燒火葬場，但是仍有不少印度教的信徒喜歡用傳統形式來處理人生的終點站）---※我們曾參觀尼伯爾的火葬場，範圍更長，沿著小河約莫兩三公里，每隔 三十公尺 一個燒屍體的水泥台，這條河水（印度教教徒認為是聖水）很髒，屍體的手腳仍軟，可見死亡時間不會太久，便快速處理火葬（印度教規定：人死一日之內火化）。為什麼在這個人潮洶湧、熱鬧的市集中間，又是每天這麼多觀光客的地方，存在著外國人認為不怎麼衛生的火葬場？或許這就是印度教奇特的地方，讓人們（包括觀光客）每天看到人生的終點、結局不過爾爾，體悟到人在平常生活當中，若有什麼不如意的事情，或是遇上一些困難、挫折、失敗、損失、侮辱、衝突不愉快、阻礙、困惑不已、、、或是得意忘形、驕姿縱肆、傲慢待人、恃強欺弱、一時迷失而顯出違離正常的人性情志的時候，看看此景或許會有所覺醒，使人們保持一顆豁達而平實的心。其實，宗教界這類場景頗為普遍，只是表達的方式不同而已，例如，東正教教堂裡面（1999年遊俄羅斯、佛拉基米爾，進了不少間的教堂、修道院去參禮），往往都安排有一具華麗的棺材，棺蓋開著三分之一，讓信徒們禮拜的時候，跪在棺材邊行合十禮、祈禱，再親吻棺材，這種儀式的含意，和印度教公開讓人們看看「死人」的處理，人生的結局就是如此！有異曲同工之妙，人生還有什麼可計較或想不開的呢？又如斯洛法克的木（黑）教堂，周圍都是墳墓，墓碑各具巧妙的裝飾，其中有座新墳的十字架前有一塊圓形大理石（心的象徵）被雙手將他撕裂的造型；常常進去教堂禮拜、靜思，再逛逛墓園，主題意象「引魂升天」、「招魂以復魂」，是不是會有一番覺悟？宋朝、沈括《夢溪筆談》裡記載宋迪作畫經驗談：「汝當先求一敗牆，張娟素訖，倚之敗牆之上朝夕觀之，觀之既久，隔素見敗牆之土，高平曲折，皆成山水之象，心存目想，高者為山，下者為水，坎者為谷，缺者為澗，顯者為近，晦者為遠，神領意造，恍然見其有人禽草木飛動，往來之象，了然於目，是謂活筆。」我國書法藝術中所講的「屋漏痕」便是一例證。達芬奇曾說：「我得提醒你們，時時駐足凝視污牆、火焰餘燼、雲彩、污泥以及諸如此類的事物，你並不困難，只要思索得當，你確能收穫奇妙的思想。、、、思想受到朦朧事物的刺激，能有所發明。」（《芬奇論繪畫》第44～45頁）
4.恆河泛舟：在（寬約500- -1000公尺，深約5- -15公尺）河水尚清的河面上泛舟的遊客頗多，每隻船約可坐十個人左右，上船後每人一支許願火燭，許願完畢將火燭放流河上。恆河船上看日出，東邊的地平線上（這一段河邊的東岸是不許蓋房子或建什麼的，因此，顯得特別空曠），微曦由暗而明，紅橙橙的太陽由一線而半顆、全顆的冉冉升起，數萬名信眾或遊客均不約而同的注目著日出，內心的欣喜、雀躍，不言可喻，同時欣賞著恆河祈禱沐浴的壯觀奇景，也是人生一大奇遇，「不亦快哉！」這是我見過的最新型的祈禱儀式。尤其是船上的「許願燈」，「燭火」隨河流飄向不確定的未來，一盞「心燈」，就這樣消逝在飄盪的河面上，我凝視著「恆河」許久許久、、、
5.恆河沙：很多台灣遊客（也許其他國家遊客也是如此）喜歡取恆河沙子，當成聖品來供奉，或贈送給信徒們供養，其實，恆河邊每天聚集數萬人，又沒有衛生間，遊客們隨地大小便（這是印度地區特有的景象，我們半個月的行程當中，每天都可見到），整個恆河兩岸地區都很髒，沙子當然也會被污染，可是信徒們仍把它神化，照取不誤，我們團長師父就用兩個塑膠袋裝了約莫兩公斤的沙子回來。
丙、尼泊爾、舊王宮、「印度教三神～施婆（毀滅）神、創造（女男）神、保護神」建築群：
1.主神是施婆神：破壞神（又叫毀滅神、燃燈佛）～喻人的神性之一是燃燒自己，照亮別人，如父母、老師、、、，施婆神廟居中並最為壯觀，廟前有一根圓椎狀白色高柱。
2.女活神廟--創造神、生命宮：在舊王宮廣場後端，主神廟的最右側。寺廟結構是崇拜女性生殖器的圖騰建構，當遊客多時，裡面三樓還會有（女活佛）出現在樓窗口，讓遊客們歡呼一下（前後共出現三人：先出現的是一位中年婦人和一位小女孩，最後才是化妝美麗的小姐～象徵三代遺傳）。木造建築：入口（牝門）頗小，僅可供一人進出、夾層、天井、中心一座小佛亭、、、均為女性生殖器的裁化（宗教的性圖騰崇拜及整個活動就是交媾的轉化圖騰）。其含意：或許是要人們來到這裡，靜思自己的身體從何而來（萬物靈類的創生均作如是觀）？飲水要能思源！要知感恩！尊重生命就要從「尊崇生命的源頭」開始，這是人類的共同心聲，也是原始「宗教」的本意所在，這樣的思維建構是「宗本教化」的一個典型。
3.性神廟：在左側、宮門口是一座木造三層樓建築，其二三樓外部每面都有七根男性裸體木雕裝飾，其四角的四根木雕，尤其凸顯男性生殖器，為崇拜男（陽）性圖騰之廟。
4.保護神：木造寺廟的旁邊，有一尊生動美麗的黑色石雕：半蹲的健碩裸體女性。
（附註：我見過最小的印度教三神廟是在印尼、巴厘島的象洞，該洞好似一座防空壕，深入四
五公尺、僅能通人的小洞裡，擺立三顆半公尺高的石頭，頂端各綁上一條紅繩子，導 遊 先生介紹說：中間是毀滅神，右邊是保護神、左邊是創造神，十年前聞此一頭霧水，同團有人抱怨旅行社的安排此景點之無聊，過後我曾思索其深意，隱約作如上的聯想，亦覺不虛此行，似乎得出『一沙、一花大千世界』的喜悅。）
丁、乞丐：怎樣看待尼泊爾、印度等窮國家的乞丐？
1.乞丐的來源：「觀光客」的「布施」是罪源禍首。
2.《道德經》說：「不見可欲，則民心不亂。」觀光客啟動了人性中「貪、嗔、痴」的惡劣嗜慾，所以師父門沿路不斷的「布施--贈送物品」，使當地兒童成群緊追不離（甚至逃學來乞討），布施過程不斷的出現搶奪、爭鬥、亂成一團的打鬥場景，使師父們一開始的善顏慈眉，最後都變成「怒目金鋼」斥喝著搶奪的不是！
3.應參考先進國家的做法：如加拿大等先進國家的國家公園門口，告示牌上寫著：「請勿餵食小動物」，為的是不使這些野生動物喪失其求生本能。我們人類也是動物啊！也具備有基本的動物性呢！兒童生活本該是天真爛漫，過著：玩扮家家酒、騎竹馬、泥巴、打棒球、遊戲、上學等清純快樂的生活，一旦淪為「乞丐」，眼神流露出貪婪焦慮、急躁不安、、、的神色，鎮日追逐遊覽車、觀光客，浸淫在這種不良的環境中，不肯進去學校學習一技之長，將來如何能夠擁有一技之長謀生？如何能夠「成家立業」、「安生立命」！再說，一個人的貪念、爭鬥、、、的惡習被啟動之後，一輩子都不容易改過來，往後要付出更多的社會成本來矯治，常常變成社會問題的淵藪。因此，我多次奉勸師父們及團員，要他們不要再布施糖果、原子筆、衣物、日用品、、、等東西給孩子們，要麼就用廉價賣給它們，這樣做是告訴他們，天底下沒有不勞而獲的事情，「守株待兔」是不可取法的。這種所謂的「布施」是一種「濫同情」、「濫慈悲」的行為，是踐踏人性尊嚴的「惡行」，蹂躪了兒童的「純真天性」，擾亂了當地的「民俗文化」，破壞了「自然規律」，是違離「天道」的「罪行」。可是有些出家人、皈依的吃素者沿途仍然照常「布施」，似乎沒有「檢省」的能力，怪哉！
4.那麼吾人應當如何面對這個問題呢？俗話說：「救急不救貧」，當我們遇上一個緊急困境、緊急災難中的人，當然要義不容辭的立刻去搭救，不可猶豫、多所顧忌。但是，面對看似「貧窮」的兒童們，就必須慎重考慮如何來幫助他們？要仔細分析他們「貧窮、可憐」的根本原因何在？我們
拿這一點東西能幫助多少！會不會有「後遺症」？如果有錢一定要幫助的話，應該是捐給：第一是他們國家的「科研--科學研究」單位，去改善他們的衛生條件、改良設備、改進科技、開發資源、、、，其次是捐給他們的「教育」單位，從學校教育去學習一技之長、教導養成衛生習慣、提高法治觀念和人文素養、、、第三是捐給「宗教」單位，去提升他們的心靈生活、、、。這樣做才是「長宜子孫」、「謀及子孫」的正確做法。（對於東非的援助貧困，亦應作如是觀）
戊、菩提喀雅、正覺大塔：
這兒是佛教的「耶路撒冷」～「聖地」，是當年佛祖在「菩提樹」下「證道」的地方。世界各地、各派佛教徒絡繹不絕的來到這裡朝聖（我們一連兩天晨昏來到大塔裡面作早課、晚課）；因此，在這裡可以見到各種門派的佛教徒及其不同的儀式、穿著等，有吃葷的，有吃素的，有出家不可以結婚的，也有可以結婚的，甚至還可以見到攜帶妻兒高坐在台上的大喇嘛，受著成群的信徒誦經、頂禮、膜拜。有打坐、有盤腿、有跪著、立著、彎著頌經禮拜的，也有五體投地大禮拜的--姿勢、動作各派都不相同，連口中唸誦的內容、經文、咒語也不相同，真是千奇百怪、紛然雜陳，蔚為大觀。大塔周圍配套建築極多，各有其含意，大體以精巧繁複的佛經故事裝飾的浮屠塔為主，整個建築群就像一個大公園；四周高，中間低；由外而內，逐層下降。中心最大、最高的正覺大塔最為宏偉、莊嚴，是一座以女性生殖器系統為象徵的圖騰建築物（佛教受到婆羅門教的影響，寺廟建築多取男、女性象徵及生殖、養育過程的典型，和生、老、病、死的生命圖騰最多。圍繞大塔的建築群的含意，聽起來都是取自佛經故事，其內容大意不外乎這些題材，所謂：宗教、藝術家都深諳人情、世故；其建築、藝術作品都是人生的返照，這裡可以得到印證）。這座大公園似的建築群四周圍牆外，大街環繞，商店都以出售禮佛有關的用品，遊客多，信徒聚集成團在採購必須用品，三輪車、人力車菌集，前後左右跟著乞討的乞丐特多，也是一大奇景和一大諷刺。
己、聖牛不聖：
或許是電影、報紙、旅遊雜誌、電視等媒體的報導、宣染，將印度的牛隻神聖化，給人留下「印度是聖牛的國度」，尤其是白牛，更加神化它；認為印度是不吃牛肉的地方，「印度牛」是神聖不可侵犯，任誰鞭打牛隻都會受到印度人的攻擊，連牛隻過馬路汽機車都得先讓，、、、不一而足的傳說。我從尼泊爾的佛祖出生地藍蓖尼進入印度、直到卡瓦那西，三天的行程，經過了三個省分的無數個鄉鎮、縣城、省市，沿路到處可見到牛隻（包括白牛）參與勞動--拉車、拖貨、犁地等，鞭打的情景隨處可見，一點都不神聖，和我本來的印象落差極大，而且鄉村幾乎家家戶戶飼養牛隻，多的還不下一、二十頭，以我的目測去推算，這 一兩 個省分的牛隻不下數百萬頭，於是我在車上就好奇地問當地導遊：「印度牛隻那麼多，這兩三天我們經過的地區，牛隻不下數百萬頭，十年左右，這些牛隻必將死去；請問這些牛隻死後，當地人怎麼處置？」這位年輕導遊就輕鬆、隨口回答說：「把它丟進河裡，或是將它埋葬。」我便追問說：「是嗎？數百萬頭呢！怎麼個埋法？丟進河裡！我們每天跑了七八百公里，經過許多橋樑、河川，怎麼都沒看見一隻死牛漂流在河上或河邊？這麼多的牛隻到底到哪裡去了？請你再去問問當地的老人、長輩，它們是怎麼被處置的？」過了七天，當地導遊拿起麥克風給我回答這個問題，他說：「很抱歉，林 先生，你的問題這幾天我問了許多當地的前輩，包括喇嘛師父等，他們給我的回答，我稍做整理，可以這樣告訴大家；印度半島的宗教信仰的分佈情形，印度教佔最多，約莫百分之八十五的印度人是信奉印度教，百分之四是信奉回教，百分之三是信奉佛教，其餘的則是信奉天主教、基督教及英國的新教派等，因為印度在十八世紀時，
曾被英國、東印度公司統治過一個世紀多，所以西方宗教也佔一定的比例。而印度教到今天仍分四
個等級--婆羅門、剎地利、吠舍、首陀羅，雖然今天的政府規定，婚姻不許有種性階級的限制，力
圖破除門戶階級之分，但是鄉下仍舊保存部分的古風，其中婆羅門的宗教統治階級最為保守，這一階級的有錢人最多，部分有錢人會去買牛隻放生，或是自己飼養的牛隻把它放生，而且是放生到城鎮、縣市的街上去，這就是我們路過街上，看見三五成群的牛隻在逛街的特有景緻，這些牛隻到了半夜，會被不同階級、不同宗教的窮人收走、賣掉；其餘部分給不同信仰的教徒吃掉，包括這裡的佛教徒都可以吃牛肉的，大部分是被賣到加爾各答等大都市的皮革製造廠、罐頭工廠去了。以上是我的回答，不知林 先生滿不滿意這個回答。」哦！我笑著連聲說：謝謝！謝謝！原來「聖牛不聖」！我們都被不求甚解的媒體給騙了！
附註：「土為萬物之母」，「土者」經濟、民生之謂，從經濟的歷史觀角度來看，「民生第一」
是歷史演變的法則，而印度、尼泊爾是個很窮的國家，衛生條件極差，印度人民平均壽命不過六十歲，尼泊爾平均壽命才五十三歲（大英百科全書記載，十年前才四十五歲，後來經過聯合國衛生組織的補助、協助改善，才略有進步），這麼窮的國度裡，而牛隻卻是重要的經濟動物，怎麼可能把它輕棄，奉為神聖而不用！當然，在印度教的信徒心目中，印度牛還是「聖牛」，可是我們一般俗人可不是「印度教徒」，認知也該有所不同吧！
庚、舍利子與結石：
初到尼泊爾首都加德滿都的第一個晚餐，是在熱鬧夜市街的一個小巷子裏面的中式餐廳用，由於古街道太狹小，我們的大遊覽車不能駛達餐廳，停在頗遠的斜坡旁的廣場，然後大家徒步走進去，沿路灰塵瀰漫，街上的食品商店裡的東西，積滿了灰塵，大家都用手摀著鼻子（有些人戴口罩）逛街進了餐廳，由於我們比預定的時間晚到許久，餐廳已無什麼客人，只為我們這個朝聖團張羅素餐，等了好久才出菜，菜餚陸陸續續的出來，味道、顏色、烹調都不怎麼好，後來吃到炒波菜，入口就嚼到沙子，便側頭吐去，再試一次，仍是如此，便不再去挾它，不多久，坐在對面遠處的日賢法師（比丘尼團長）大叫：「唉呀呀！我吃到大顆的沙子，這樣子吃下去，會得到『舍利子』！」我看她正低著頭在吐掉，大笑著立刻接應道：「師父！妳說對了，確實會得到『舍利子』喔！」往後的朝聖行程，蔬菜大都如此，難怪這裡的宗教信徒，往生之後，都能夠燒出舍利子來，其實，一般民眾也是如此，在衛生條件那麼差的地方，體內結石連連是很正常的，可是轉移到我們這裡的信徒，把它神化，賦予極神秘的意義，並且加冠「修行高」、「道德高」等崇高意義，奉信不疑，還會稱怪批評者「口業」「罪孽」重。依我看，我們每個人都是佛祖，如果有結石的話，死後火化，便可以燒出許多「佛祖、舍利子」，無關乎道行、修養，更沒什麼神秘可言。所以我很佩服留學日本的團長～日賢師父的見解及純真。（第一次聽到「舍利子是結石」的說法，是在七十年暑假到國防醫學院生理解剖實驗室，參加屍體解剖課時劉江川主任說的）
又按：宏觀全部人生，「舍利子」仍有對人生正面而積極的作用，「它」一如搭救大海中載浮載沈者的木頭，對於在塵世受無窮盡苦、不覺悟而墜入地獄的人而言，給他們一條修鍊的希望，或許可以從苦海中徹悟，通過修行而獲得解脫，證成羅漢金身，然後可以進入西方世界。
註：對於「舍利子」的學習過程，正如「理想人格與真善美聖」一文所述。請參閱該文。
辛、照片文字資料選：
四眼天神廟（猴廟）：眺望加德滿都市，老鷹成群地遨翔～肉食者之多～布施、無畏施；「捻燃心香」、「轉金鋼杵」、「禪定相」、「吾將為世人木鐸」、「加德滿嘟之旅館、國王弟弟之招待所」。
自性寺：（四眼天神廟）「世界最大佛塔～白塔」、「吉祥結圖」、「四眼凝神如是」、「2001.2.2.訪天英仁波切」。
巴丹寺：「舊王宮、中庭、廣場」、「巴素芭蒂廟」、「毀滅神前之石牛」、「貧道發光」「巴丹寺、
街景」、「千佛寺、點燈」「燃燈、點光明燈」、「抽取式～唧水」、「千佛塔入口、吉祥圖門」、「尼泊爾、國旗」、「金廟」。
篤麗丘：「喜馬拉雅山日落、日出」、「龍泉」、「喜馬拉雅山、雪山」、「火葬場、歸！」、「聖河：右邊、火葬台，左邊、玄牝之門、濕婆神、建築群，濕婆神教徒～瑜珈術、腳繞身後掛搭肩上」、「火葬場旁學校、佛塔式教室」、「篤麗丘往藍蓖尼、飛越雪山6000~8000米」。
藍蓖尼～佛祖出生地：「阿育王石柱」、「日落、月升～日月交輝」、「摩耶夫人洗身池、佛陀出生洗身池」、「印度教、富人結婚：花車、持日光燈遊街、載歌載舞、施放煙火」、「尼、印交界街邊最小性神廟：生命圖騰」。
舍衛城：「孤獨園、祇園精舍、佛祖弘法25年處，遺址晚霞、晨霧」。
拘施那羅：「佛祖涅槃紀念館～臥佛、腳底有生命全息圖：法輪」、「荼蓖場、圓寂：沙羅樹下」。
巴特那：「阿育王、獅頭石柱～阿難尊者證道、出生處」，拉瑪康浴池」、「那爛陀學院遺址～賜蓮之地～神知之地～玄奘西行取經：辯論揚名國際處」、「公園人群中兩位耆那教的裸體男子」。
王舍城：佛祖住過十二年，「靈鷲山、靈鷲石像、我握鷲頭！」、「喇嘛團在靈鷲山頂～祈禱、誦經」、「朝聖盛況」、「鷲石」、「靈鷲頭前：佛陀講華法經之聖地～講壇」、「本團：靈鷲山上誦經」、「靈鷲山頂眺望沿路絡繹不絕的朝聖團、喇嘛團」、「佛陀講經：五年」、「附近、日人建的大白塔」。
七葉窟：佛陀圓寂後弟子第一次集結寫經處，「登七葉窟、上山石階節律合於樂章」、「佛影窟、山下韓國人捐設之小學、朝會」、「佛影窟、佛陀閉關三月未能證道之處」。
菩提加雅：「菩提樹下證道處」、「大塔內心」、「入門口、圓佛教」、「正覺大塔」、「朝聖盛況、不丹團～座上大喇嘛、美妻小兒在旁」、「正覺：第一週、決定未來七件事、包括婚事」、「正覺第二週，白塔（手指）」、「正覺第三週：繞塔、轉經」、「正覺第四週：浮圖塔群、塔內供佛」、「正覺第五週：塔柱、經文碑牌～商人供養」、「正覺第六週：大池中立彩繪眼鏡蛇頭～暴風雨，此處與第一週的風雨不同」、「正覺第七週：塔旁豎立法輪碑、經文」～七週都寓含生命中的大事。
佛影窟下、日蓮河邊：「苦行林」～佛祖求道六年不成挨餓昏倒、牧羊女供養羊奶得救處，「乞丐兒童團包圍日賢法師」、「濕婆神、破壞神、陰陽合象～性圖騰」、、「佛龕」、「水塔壁、彩繪佛像」、「上佛影窟山路沿路乞丐兒童成群」、「用手攪拌牛糞加草梗水調成大餅」、「曬牛糞餅～燃料」。
雞足山：「山頂、一線天、迦葉尊者禪定處」、「登山手足並用」、「山頂、石洞空闊、迦葉尊者修道處、山壁刻寫、繪畫記載佛經故事」、「山頂大石塊、全團禪坐合影」、「雄奇、嶙峋的大石塊」。
鹿野苑：「佛祖初次說法之平台」、「阿育王建的佛祖紀念塔」「遺址、夕照、晚課誦經」、「斯里蘭卡佛寺」、「博物館」。
卡瓦那西：「永恆之城」～「泛舟、點光明燈」、「浮光耀金的晨曦」、「恆河晨浴」、「東岸、看西岸沐浴、水中祈禱」、「火葬場」、「古城街景、佛寺、清真寺、印度教堂」、「清真寺外面高圍牆」。
坎普爾：佛祖涅槃前前往「三十三天」為其母說法超度後，返回世間之聖地～尚卡西亞～彌勒佛降世之地～遺址，村民載歌載舞，「小山丘誦經」。
亞格拉：蒙兀兒帝國首都，回教國度，乘騎駱駝車前往「泰姬瑪哈陵」、「泰姬瑪哈陵入口、門牆建築宏偉」、「四根大陵柱」、「陵前水池」、「陵殿大廳～寶石鑲嵌花紋、陵寢」。
亞格拉古城堡：蒙兀爾帝國皇城～「石宮廣場」、「石宮祈禱室」
新德里：「印度民俗舞蹈」、「印度門」。
還有徐許多多的奇聞、奇人、奇事、奇俗、奇景、奇文待續。這趟朝聖之旅是遊歷六十個國家中「增廣見聞」最多之一。限於時間，無法查閱有關書籍，僅能就印象較深的暫時記錄下來，容後再作補正。 2008.1.28.登上網站 比文 未定稿
