「文章兼備史三長」2018.2.18.林比文新春禮摯
前年小兒書寫的春聯橫楣「文章兼備史三長」，對聯「傳家所在皆詩禮，種德之人長子孫」，頗符合「難老藝苑」精神，所以一掛便掛了兩年、捨不得更換，今年再繼續用下去。近一個月來，寫《壇經～別裁》，寫了第一品：《行由品》的序言（草稿），接著過年了，看著春聯寄託心情，這一段《序言》文章，不就給橫楣最好的「論證」詮釋。就將它當錄前半段，當作新春禮摯。
行由品第一
釋題：《壇經》這部作品的由來，在本品簡略說明。值得注意的是它是大師七十歲左右的講壇「說法」紀錄，是人生閱歷最成熟「七十從心所欲，不逾矩」的「人生經驗總結」。因此每一句話都是「人生：生命規律的不變原則」，所謂：「端而言，蝡而動，一可以為法則」（荀子《勸學篇》語）。它的文字，有《莊子、南華經》的文筆，這還牽扯到「記錄人」的文字功力，這群「刺史官僚三十餘人、儒宗學士三十餘人、僧尼道俗一千餘人」的聽眾中，不乏有才學的文章高手；由於記錄內容是「大師說法錄」，因此光芒全歸大師一人。當然，大師一再強調自己「不識字」（也許是《壇經》編寫者的故意安排），「不識字」還須進一步去理解：不能被文字「外相」束縛：遇相離相的另一種「修辭」（隱喻）。因而「不識字」也可以添增「壇經」主「頓教」（滌除玄覽）～「不立文字，直指人心，見性成佛」的神秘力量。
弘忍五祖（602~675）：黃梅人（今屬湖北），一說潯陽（今江西九江）人，事禪宗四祖道信、得其心傳。先隨道信住黃梅雙峰山，道信死後，到雙峰山東鴻墓山建立寺院，聚眾傳法，座下名禪師濟濟：如神秀、慧能、慧安、智銑、玄頤均為著名弟子，史稱「東山法門」；由於弘忍勝傳禪教，禪宗由是大盛，弟子神秀傳禪學於北方，開創北系禪宗，慧能傳法于南方，開創南系禪宗；卻因這本《壇經》的出現，弘忍在禪宗創立中起著極重要的作用。
再說，《壇經》與老莊《道德經》、《南華經》關係如何？從時代背景來看，唐代皇帝宗信道家，要想做官必須透過考試，科考必讀的書籍主要是道家典籍，因此，官宦的家庭教育，少不了道家書籍；推溯上去：1.弘忍的師父四祖道信，「幼年入道，能通內外」；貞觀年間，「道信曾到牛頭山，入訪禪宗「牛頭初祖」法融，傳付禪法，而法融（594～657）年十九盡通墳典，偶閱般若，遂皈信佛法，二十年專精不懈，大妙門。2.北宗神秀：初習儒業，入京應進士試，聞僧講經，忽會奧旨，遂出家。往謁弘忍，得弘忍器重，命居首座。就連鼎鼎大名的「唐三藏～玄奘法師：到印度（西方）取經（二十八歲出發至四十八歲回來），在印度時將《道德經》翻譯成梵文（使用至今），並駝了五百七十六部佛經回國翻譯出來，成就了「人類歷史上最傑出的翻譯家之一」大名。這些師祖們都擁有深通道家典籍的功底，道佛互參，互融無跡，也是理所當然之事。3.這裡必須特別點出：慧能大師的父親是官宦人家，「嚴父，本貫范陽（河南），左降流於嶺南」（《壇經》文），家庭教育也少不了「道書」基礎。二十四歲前的慧能，「道術～道書基礎及養生醫術」如何？《壇經、行由品》雖無記錄，但從「聞《金剛經》即能會通」並積極要去拜謁五祖，拜謁後，短短不到一年「竟得衣缽」，經文裡的「對話」機鋒，「次日師潛至碓坊，見能腰石舂米語曰：求道之人，為法忘軀，當如是乎！乃問曰：米熟也未？慧能曰：米熟久矣！猶久篩在（隱語：比喻：環境、條件還不成熟，還須被限、卡～韜光養晦）；在在顯示「道術」已經「入門」的事實：
寓言故事（一）
寓言故事（二）
五祖安排「傳衣缽」的故事：五祖在黃梅、東禪寺主化多年，門人一千餘人，程度如何，瞭如指掌，如今來了個「大根器」的人，如何「越級」「傳他衣缽」？是必須煞費心思的一件大事。所以才會有這一橋段：
「祖一日喚諸門人總來，吾向汝說：世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海；自性若迷，福何可救？」、、、
看了以上論證，是不是給了「文章兼備史三長」最佳詮釋！
「史三長」指的是具備「史學、史才、史識」。當中「史識」是價值核心。該價值往往是從「定慧、禪定、頓漸」諸品而得。《壇經》理論基礎是從《疑問品》《般若品》入手：雖然《般若品》第二，安排在《疑問品》第三之前。研讀還是從《疑問品》～「生命宇宙～生理學、解剖學」當作科學入門基礎學科比較妥當。
