給校「老莊」書稿同學的叮嚀

給校「老莊」書稿同學的「叮嚀」           2010.4.3.

登祥、玲碧、映雯諸學棣同覽：

首先謝謝你們撥冗校對「老子」「莊子」書稿。這次會想整理「老莊」準備出書，緣起「中醫養生醫話集」的印送親友而啟動「出書念頭」。因為這些書都屬「姊妹篇」～處處都是「牽一髮而動全身」。請你們幫助校對一方面可以減輕我再次的「費心勞神」，一方面也是給同學一個磨練機會。當然從你們的角度翻閱該書時可輕易的校對出一些「錯字」及「重複」不妥之處（因為許多地方對我而言，會有熟悉而不經眼的習慣，因此，很難看出錯字等問題；當然更多的原因是疏懶之性所導致），所以才會「勞師動眾」來從事這項工作。不過，校對這種書稿，可能牽扯到「焦點、層面、角度、方法、、、」不同而「模糊、失焦」等釐不清的現象，甚至可能會有「雞同鴨講」的感覺。因為「以經解經」「直觀直覺」的語詞貼不貼切，似乎只有「如人飲水」自己最能清楚那種感受，透過語言已經「隔了一層～介體」。因此，秀富、玲碧等曾經提過「先到老師家來上課」的建議，這種考慮是比較符合實際需求的。如秀富多次提到「邀約十來個想學老莊的同學來聽課」，每當同學提議時，老師心中都會「忖度」一番，有些同學有家庭、孩子正在唸國中，如同孵蛋中的「母雞」，這段時間怎麼可以「離開窩」去「聽課」；有些則住外縣市「乘車、交通」往往違背「養生之道」，予心何忍讓同學受到「無形、無知」的傷害！所以只能「忖度、再忖度」而未作積極規劃。其實，老師像歸隱山林的「煙波釣叟」，何嘗不想說說話、動動嗓子！何況這種「興趣、得意」之樂事和大家分享是屬高境界的「養生」活動呢！一切隨緣吧！

這裡要向校稿同學叮嚀:

遇到「疑惑的解說文句」時，不妨先看看部落格上「教學用」的幾篇文章（如「陶朱公」附加的思維方法、「立樹大哥、好走！」附錄的神曲，以及中醫養生裡論證時引用「老莊」許多「段落」「專有名詞」作為「論據」的文章。那裡頭的思維、方法往往就是我論述「老莊」的基本觀點。例如：但丁、神曲：附錄裡有這麼一段：

 

數字象徵手法在《神曲》中起著重要的作用。從本質上講，作為一首「基督教的詩」，《神曲》主要依靠就在與數字的神秘結合。因為這部詩表達基督教的宗教概念，分清一詩曲和一個上帝分成三個人之間的關係並不困難；這樣，三韻句也就變得有意義了；但接著更加複雜難懂的事物開時起作用了：上帝的統一性（或一體性），根據一種數字主要成分的解析而得到擴散，例如：

「一」被分為一百章；

「二」成為宇宙萬物的二元性：物質和精神、行動和沈思、教會和政權、「舊約全書」和「新約全書」，如此等等。

「三」表示：聖父、聖子、聖靈；權力、智慧、愛情；忠誠、希望、博愛；以及其他的結合。

「四」如四個季節、元素、幽默、方向、主要美德等。

「七」：「四」與「三」結合成神秘的「七」：創世紀的天數、一週的天數（但丁旅行的天數）、七種美德和七種罪惡（參看煉獄的七個標準）、行星等等。還有許多例子。

「九」：「三」的倍數，「三」乘「三」等於「九」，可以創造出更多的排列：天使的唱詩班、地獄的圈層、以及類似的種種。此外，把「一」的神秘統一加上「九」這個乘數就組成「十」（十字即一個人雙腳合併、雙手張開的形象～生命體），那就是上面談到的「一」的數字「排列、解析、擴散」的結果。

    這些數字符號的複雜關係是但丁和其他中世紀作家們故意造出來的。

    但丁自己在《饗宴》裡闡明了他對解釋、理解一部文學作品（一部戲劇、電影、一副繪畫、一棟建築物、一件雕刻品、一件書法作品、一首音樂作品等藝術作品～包括老莊）的四條標準的看法：並因此而使對數目象徵主義的解釋正統化了。他提出一部好的藝術作品應該具備以下的「四個理解」：

    1.照字義（形式、模樣）理解（賦）：當然，照字義、形式、模樣理解是理解故事、戲劇、電影、繪畫、建築、雕刻、書法、音樂等的本身的初步功夫。

    2.按比喻（以此狀彼）理解（比）：按比喻理解是揭開故事、戲劇、電影、

繪畫、建築、雕刻、書法、音樂等的內涵的深層功夫。

    3.按道德意義理解（興）：從道德去理解則涉及到個人和社會、時代的觀念、信仰、行為、價值觀等的問題的更深一層的功夫。

    4.作神秘的理解（生命的奧秘）：能作神秘的解釋去閱讀、領會、欣賞、陶醉、享受的，這境界只有最博學的學者才能做到。這才關係到著作、作品裡面所包含的絕對真理和普遍真理。

而《神曲》正是具備這四條理解標準的作品。作為一部按照詞句本意來理解的故事，《神曲》既有自傳體因素的魅力，又有高度奇遇性的特點。主人公但丁，由維吉爾（古哲人）作嚮導，從事旅行來瞭解他自己、瞭解世界、以及瞭解這兩者之間的關係。在旅途中，他探索了另外的世界，以求把他的自我世界放到適當的位置。他邊旅行，邊學習。（用朱自清的《綠》文比擬，此為「記綠遊」）

    作為一部比喻故事，《神曲》描繪出但丁靈魂的精神啟蒙。也描寫了社會的、政治的、文化的和科學的寓言。這部長詩把這幾個方面融合成一種情節錯綜複雜的格調，使之變成對現實的和精神的世界秩序的一種比喻。（狀綠景）

    作為一部道德故事，這部作品用勸善懲惡式的故事去告誡讀者，要注意各種行為的後果，或許效果最大。在這一過程中，它幫助讀者瞭解罪孽（地獄、三惡道）、贖罪（煉獄、阿修羅）和拯救靈魂（天堂、人間、天上）。因此，《神曲》變成進行道德行為教育的一種工具。（味綠意）

    作為一部神秘故事，這部詩提供了上帝對整個宇宙的偉大設計的神秘想像力。一切事物的複雜的相互依賴，包括起源於數字符號的相互關係網，從這個觀點看，全是神的計畫，而人類只能部分地和模模糊糊地掌握（對於生命的奧秘和養生的規律，只能部分地和模模糊糊地掌握）。因為對於人類有限的智能來說，上帝（生命、道體）仍然是不可言喻的，而上帝（道體）的意志是永遠不可能被人們所充分理解的；因為他們的視覺（理解道體的天窗）已被罪惡所損壞（物欲遮蔽、病邪破壞）。《神曲》那些神秘的諸方面就是如此，但有助于在精神上最受啟發者（最有智慧、因緣具足者）去接近永恆真理。（得綠趣）

    誠然，用簡短的解釋是不可能對這部在西方詩歌史上不朽的偉大作品予以公正的評價的。正是其內容的百科全書性質，使得《神曲》成為研究中世紀文明（文藝復興）的一把鑰匙。就這一點而論，它不可能輕易地或恰當地被分割成為供討論的整齊類目；因此，讀者必須小心翼翼地探索前進。歷史背景和神學背景是十分需要的。但是，讀者必須首先認識到，全面的概括不足以說明《神曲》中思想的複雜性或者結構的錯綜複雜。

（《世界名著鑑賞大辭典、詩歌散文、中國書籍出版社出版 1991.8》190-195頁《神曲》但丁  瓊尼.喀許丹著  蔣達譯）    1998.  11.  26.  比文讀記

 

每個人的生命體（身體）就是一部《神曲》。前面兩部曲象徵人生的閱歷（經驗歷練），往往是經過「地獄、煉獄」般的錘鍊，才能獲得養護「生命體」的智慧，這在我國古代聖哲言論中早有記載，如：《道德經》裡說道：「夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。」（七十一）（參閱該章釋義）孟子說過：「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。」便是這個道理。所以羅丹的「地獄門」（根據《神曲》）作品最好的「解說詞」是莊子《胠篋篇》：「盜亦有道」、《盜跖篇》：「不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也。」的解說（參閱該兩篇釋義）。第三部曲「天堂」，象徵「性功能」在人生中扮演重要的角色；它也是各「宗教」的「大宗師」。

「四個理解」就是鑑別「老莊註釋、讀本」層級的標竿、方法。我曾將「陳鼓應、黃錦鈜、王邦雄、嚴復、、、」等人的「老莊註釋、讀本」列在「第一、二」個理解層面，極少數有達到「第三理解」的層級，其中嚴復的「老子章句、點讀一書」（ 馬 老師送我的一本新的線裝書：當時海軍總司令：黎玉璽將軍印書，不知誰送給恩師，而恩師忙著看診，從來也沒翻過。我就是拿這本線裝書畫出許多意見，作為後來寫老子的藍本）可能連第一層級都達不到，到處充滿「穿鑿附會」的誤謬！

我會有「這樣的批判」依憑的就是「生理、病理、醫理、藥理」作有機結合的焠煉本事。因為「第四理解」～作神秘的理解（生命的奧秘）關係到著作、作品裡面所包含的絕對真理和普遍真理。依據這些真理作出來的「定見」往往具有「規律」的五大特性。這種體會在我的「臨床上」幾乎天天都在運用它。你們從「中醫養生醫話集」裡可以輕易的找到「論據」。這裡再補充一個醫案來說明「藥理」須博學廣識的妙理：

2010.1.25.

蕭○○：女、五十六歲（ 張麗卿 老師好友）慈濟人、茹素，慈濟板橋○○地區活動組組長，活動力很強。看診：卵巢長10cm巧克力囊腫

主症：口乾，咳嗽有痰，頭重，腰酸腳酸，血壓高，膚癢，胸悶，卵巢長10cm巧克力囊腫

診斷：長久濕氣鬱結失治，影響血路順暢

治則：宣化濕鬱，行血活血消積塊

處方：

浙貝三錢  荊芥三錢  川芎二錢  羌活三錢  赤芍三錢  桔梗三錢  法夏一錢防風三錢  柴胡二錢  茯苓神各三錢  白芷二錢  莪朮錢半  三稜錢半      炒白芍三錢  枳殼一錢  香附二錢  益母草三錢  甘草一錢

五劑

方中三稜錢半、莪朮錢半配伍特點：

二藥破氣活血，散結化塊：三稜偏入肝脾血分，莪朮偏走肝脾氣分。合用氣血並調，相輔相成；破氣行瘀、散結消積功效甚佳。張錫純稱二藥治瘀血癥瘕「性非猛烈而建功甚速」。老中醫經驗：

一、各種氣血瘀滯諸症，瘀阻較甚，惡血死血正氣不甚虛者，均可選用。對瘀阻經閉，痛經，癥瘕積聚，癭瘤痰核，子宮外孕等尤為要藥。

二、肝脾腫大、心源性肝大、肝硬化均用為要藥。朱錫祺善用二藥治療心源性肝大或肝硬化，有較好療效；可與益氣強心藥配伍（上海中醫藥雜誌、五、5，1985）。汪承柏治慢性肝炎與黃耆並用，能開胃進食，且治肝脾腫大，久服無弊，服後短時間內有肝區疼痛加重者，二週後可緩解（中醫藥雜誌、十、31 ，1985）。肝硬化可二藥配雞納金，化瘀運脾，三藥同用，堪稱「堅石可摧」（新中醫九、7.1991）

三、子宮頸癌、肝癌、皮膚癌：用之有一定療效。劉紹勛體會，莪朮功用的一個主要特點是通肝經聚血、解毒止痛，認為對胃癌療效較好。胃癌早期用莪朮，可增進食慾、增強體質，促進病情穩定；胃癌晚期用莪朮，能明顯減輕疼痛，改善機體「中毒」症狀（名老中醫醫話）。莪朮基本劑量7, 5克～錢半，中等劑量 10克～三錢，先師常用15～20克 ～五錢；或劑量更大一些，但總宜隨症酌定。

四、膽結石、尿路結石有氣滯血瘀而影響結石不得碎解和排解者，用之可促消石和外排。張羹梅用二藥配車前子治膽囊積水（上海中醫藥雜誌、二、10，1981）

五、董延瑤兒科世家擅用二藥治療疳積。認為二藥在攻積藥中尚屬平穩之劑；與益氣藥配伍，可保無損、無虞（中醫藥雜誌、八、23 ，1985）。

六、李克紹對心絞痛有脹悶感者，方中常配伍三稜、莪朮（中醫藥雜誌、七、67 ，1986）。

七、朱南蓀治子宮內膜異位症、二藥為必用之品，配伍得當，有理氣袪瘀止痛之功。慢性盆腔炎或兼有輸卵管不通者也可選用，但只宜暫用虛症慎用（江蘇中醫、十一、35 ，1990）

該病患活動力極強，說明「正氣不衰」，用三稜、莪朮攻之「無妨」，雖然關又波老中醫不主張輕用該兩藥，但在這種條件下各用「錢半」的劑量是得體的。所以處方劑量的拿捏，就是《莊子》輪扁、斲輪寓言故事裡所說的「有數存焉」的「數量」拿捏，「口不能言」「臣之子不能與知於臣」，但是我開這方子「胸中有數」「胸中自有丘壑」～所以「方子藝術」所呈現的正如「書畫」「每傳胸中丘壑」一般，這就是它的「神秘」力量所在，也關係著「生命的奧秘」。

附帶說明：部落格一些文章被我刪除了，因為部份人士讀了可能會「感覺不舒服」，原因是「嚴肅的問題」非用如此「嚴厲字眼」不可，造成相關行業、人士坐立難安，或是借用名人推廣「正確養生觀」的目的已經達到，所以將它卸除。這是早上醒來，覺得「防癌、抗癌一文批已過世的 翁 醫師等」用字極「重、烈」，熟識的點閱者，應該都已閱畢「當錄」，我也將它編入「中醫養生醫話集」裡，部落格就無須再掛著，所以刪去。

（待續）