「古今隱逸詩人之宗」的現實意義～回覆玲碧學棣「2009.9.28.教師節賀卡」

 回覆玲碧學棣「2009.9.28.教師節賀卡」兼釋鍾嶸評陶淵明「古今隱逸詩人之宗」的現實意義

 

teacher12226 2009/09/29 21:11:44

 

親愛的老師 師母您們好！昨天是教師節  一時疏忽  忘記祝賀教師節快樂，今日遲來的祝福  給老師師母加倍的幸福；想必葛天氏之民還是一樣自在快活，過著神仙眷屬般的生活。現在登山已有秋的涼意，請好好保重玉體 為國為民珍重。書不盡意  敬祝

教師節快樂  身體健康  心想事成

學生 玲碧敬上

玄覽堂主人於2009/10/02 08:42回覆

玲碧學棣青覽：

    謝謝妳的賀節卡，唸給師母聽，她聽了極為開心，並關心正雄及小孩近來可好！    我初度印度教生涯規劃的「山林期」生活，原來就是「放下一切」過著「含餔而熙，鼓腹而遊」的「葛天氏之民」生活，也就是你所說的：「自在快活」的「神仙生活」。

    「退休三個月」的實際體驗，將它寫成「爬大尖山～新加坡心得」（一萬字）～爬山與養生一文，還在不斷增補中，剛剛又補上一段「評議」：山上「肝病藥方」之類的傳單及採草藥作偏方的問題。逐漸將該文變成「養生主釋義」的「變文」，並且是「落實在實際生活中」的「圖文版養生原則」。兩者的關連就像「陶淵明、桃花源記」與「道德經第八十章：小國寡民篇」一般，只是「桃花源記」（寓言故事）因「故事生動」被「廣解」而廣為流傳；「小國寡民篇」卻因文字「簡樸」而乏人問津。仔細分析，還是「小國寡民篇」比較「經典」，它「福國利民」的永恆價值遠超過「桃花源記」（參閱：坐月子中心一文）。我曾檢視陶淵明的「詩文」～「生活、養生藝術」～絕大多數是屬「古今中外退休生活」的「典範」～鍾嶸給他的總評語：「古今隱逸詩人之宗」：「隱逸」即今「職場退休的老人」、過著「山林期」生活的人；「宗」～「宗範」：陶淵明四十一歲「退休」，「退休方式」是「斂裳宵逝」～沒有排場的退休儀式（聚餐、頒獎等場面），我這次離開「輔大」就是效法他的作風（最符合養生大道）。剛退休的感覺就如「歸去來辭」所述（大家共同的心聲。該文是最佳『退休聲明』）～剛解除「工作、人際、、、規範的壓力」（一說放下世俗名利心）的暢快感。「山林生活」是無須「訂定契約」的，一切「隨性」「隨緣」、、、；它的「理想內容」則如其「詩文」所述，包括「桃花源記」。但是陶淵明五十歲左右便得「痛風～腳疾、腰骨酸痛」等症，有次（約五十五歲）進縣城參加「知縣～縣長」的「離職聚餐、聚會」，便因「該疾」而須兒子及僕隸用竹竿架上椅子（像擔架）擔抬入城。最後只活「六十二歲」（一說六十三歲）便歸西了。「不長壽」的問題出在哪裡？我依他的「詩文」推理，應該不出下面「兩項」：一是過度「飲酒」，超出「養生」範圍而「傷生」了（世俗流傳老人喝一點小酒不錯，可是我的觀察是連睡前喝小酒而酒精中毒者多）；一是「運動不足」，雖然過著「耕讀生活」，耕田、種菜屬「勞動」（不等於運動）且運動量不夠，也許他「爬山舒囂」只是偶一為之，並非「有恆」「量夠」的運動，所以還是會「百病纏身」而短命。道理：參閱「爬山與養生」一文。簡此回覆

師字2009.10.2.