思維訓練課程：陶朱公：多焦思維之內涵與應用舉隅 林比文

 

                             林比文編註

思維訓練課程：

《陶朱公》：「多焦透視」及「三境界」(陽春白雪；引商刻羽，雜以流徵)的範例：

試用「多焦透視」與「三境界」分析「課文寓義」

前言：商界祖師爺「范蠡」一生功業彪柄，經營「人生」「商業」堪稱「經營之神」，晚年被尊封「陶朱公」，企業版圖之大（當時國際貿易），天下第一。

由於以上背景，造就觀念、習性、處事風格截然不同的「三個兒子」：

長子：

二兒：

少子：

事件：當「中子」（二兒子）到楚國進行國際貿易之際，可能和當地財團、商界利益起衝突而「殺人」「下獄」。

危機處理：陶朱公家人營救的「過程」和「結局」予吾人的「啟示」為何？

一、曾任越國～大將軍，齊國～宰相，治國治軍「嚴明」著稱的「陶朱公」：1.竟然動用大筆「賄賂金～活動費」來搭救「二兒子」，理由為何？

2.準備派「小兒子」而不派「長子」去處理的「識見」為何？

二、過程：1.「陶朱公」VS.「長子」:

2.「長子」VS.「楚、莊生」：

三、結局反應：評論、心得

（用「宋玉對楚王問」【見養生主釋義】與「輪扁、斲輪」【見上篇：同仁堂～附註】的寓言故事加以說明）

 

史記、句踐世家（節選）～陶朱公

范蠡事越王句踐，既苦身戮力，與句踐深謀，二十餘年，竟滅吳，報會稽之恥。北渡兵於淮，以臨齊、晉，號令中國，以尊王室，句踐以霸。而范蠡稱上將軍，還返國。范蠡以為大名之下，難以久居；且句踐為人，可與同患，難與處安，為書辭句踐曰：「臣聞主憂臣勞，主辱臣死。昔者君王辱於會稽，所以不死，為此事也。今既已雪恥，臣請從會稽之誅。」句踐曰：「孤將與子分國而有之；不然，將加誅于子。」范蠡曰：「君行令，臣行意。」乃裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬，乘舟浮海以行，終不返。於是句踐表會稽山，以為范蠡奉邑。

    范蠡浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮。耕于海畔，苦身戮力，父子治產。居無幾何，致產數十萬。齊人聞其賢，以為相。范蠡喟然嘆曰：「居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也，久受尊名不祥。」乃歸相印，盡散其財，以分與知友鄉黨，而懷其重寶，閒行以去。止於陶；以為此天下之中，交易有無之路通，為生可以致富矣！於是自謂陶朱公；復約要父子，耕畜廢居，候時轉物，逐什一之利。居無何，則致貲累巨萬，天下稱陶朱公。

    朱公居陶，生少子。少子及壯，而朱公中男殺人，囚於楚。朱公曰：「殺人而死，職也。然吾聞千金之子，不死於市。」告其少子往視之。乃裝黃金千溢，置褐器中，載以一牛車。且遣其少子，朱公長男固請欲行，朱公不聽。長男曰：「家有長子曰家督；今弟有罪，大人不遣，乃遣少子，是吾不肖。」欲自殺。其母為言曰：「今遣少子，未必能生中子也，而先空亡長男，奈何？」朱公不得已而遣長子，為一封書遺故所善莊生，曰：「至，則進千金於莊生所，聽其所為，慎無與爭事。」長男既行，亦自私齎數百金。

    至楚，莊生家負郭，披藜藋到門，居甚貧。然長男發書進千金，如其父言。莊生曰：「可疾去矣！慎毋留！即弟出，勿問所以然。」長男既去，不過莊生而私留，以私齎獻遺楚國貴人用事者。莊生雖居窮閻，然以廉直聞於國，自楚王以下皆師尊之。及朱公進金，非有意受也，欲以事成後復歸之，以為信耳。故金至，謂其婦曰：「此朱公之金，有如病，不宿誡，後復歸，勿動。」而朱公長子不知其意，以為殊無短長也。莊生閒時入見楚王，言：「某星宿某，此則害於楚。」楚王素信莊生，曰：「今為奈何？」莊生曰：「獨以德為可以除之。」楚王曰：「生休矣！寡人將行之。」王乃使使者封三錢之府。楚貴人驚告朱公長男曰：「王且赦。」曰：「何以也？」曰：「每王且赦，常封三錢之府；昨暮王使使封之。」朱公長男以為赦，弟固當出也。重千金，虛棄莊生，無所為也。乃復見莊生。莊生驚曰：「若不去邪？」長男曰：「固未也。初為弟事，弟今議自赦，故辭生去。」莊生知其意欲復得其金，曰：「若自入室取金。」長男即自入室取金持去，獨自歡幸。莊生羞為兒子所賣，乃入見楚王曰：「臣前言某星事，王言欲以修德報之。今臣出，道路皆言陶之富人朱公之子，殺人囚楚，其家多持金錢賂王左右，故王非能恤楚國而赦，乃以朱公子故也。」楚王大怒曰：「寡人雖不德耳，奈何以朱公之子故而施惠乎？」令論殺朱公子，明日遂下赦令。

    朱公長男竟持弟喪歸。至，其母及邑人盡哀之。唯朱公獨笑曰：「吾固知必殺其弟也。彼非不愛其弟，顧有所不能忍者也。是少與我俱，見苦，為生難，故重棄財。至如少弟者，生而見我富，乘堅驅良，逐狡兔，豈知財所從來！故輕棄之，非所惜吝。前日吾所為欲遣少子，固為其能棄財故也。而長者不能，故卒以殺其弟。事之理也，無足悲者，吾日夜固以望其喪之來也。」

    故范蠡三徙，成名於天下，非苟去而已，所止必成名。卒老死于陶，故世傳曰陶朱公。

 

心得報告：

企 一甲 第五組       組長 黃丹璿

「忠以為國、智以保身、商以致富、聚財散財、成名天下。」

范蠡是春秋時代的傳奇人物，更是中國古今歌誦的能者。只要提到范蠡就不免想到他在做官時是多麼的足智多謀，與文種兩人成為越王句踐的左右手，在「十年生聚、十年教訓」後滅吳復越；又不免讚嘆他在經商時有多麼的擁有前瞻性，「夏則資皮、冬則資絺、旱則資舟、水則資車，以待乏也。」能先看到未來，最後做到「三次散金」卻又「三次聚財」的非凡成就。

在朝廷之中有許多種人：有些人眼高手低或許只有些才氣卻不能做出大事，這種人最多；更高一點的境界，是像文種那樣，不眼高手低且極具有才華，確實能為整個朝廷國家做一番事，但卻不懂得全面觀察，因而無法發現各項利害關係，最後成了「鳥盡弓藏」的犧牲品，這種人次之；最高境界的，以范蠡為例，他不只能務實的在穩定中求發展，更能明白自己的角色，全面的去「多焦透視」～觀察全方位的利害，終能「得以全身而退」安享天年，然而這種人是最少的。

「居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也，久受尊名不祥。」正因范蠡深知其中的道理，因此不論是在越王復國之後或者是當齊國宰相六年，最後都能保全身家性命。當人到了一定的位子之後，常常會過份的驕傲認為自己功勞很大，卻忽略了「功高震主」這句千古名言而惹來殺身之禍。

范蠡一生活的精采：當過上將軍、也有創業時的艱辛、更有事業有成的輝煌；不同時期的背景造就了他的孩子們不同的性格。大兒子由於是在生活較為艱辛時所生的，從小看著父親辛苦賺錢，因而養成了質樸魯直、節儉成性的態度；然而在范蠡事業正值鼎盛時期，老來得子生的小兒子，除了過份的寵溺之外，更養成了他「揮金如土」的個性。不同的個性，在處理不同的事情上各有優缺點，而范蠡正是明白這點，所以在處理援救二兒子的事情上他選擇了小兒子去處理。因為揮霍成性的小兒子對於金錢的流出不會有太大的感觸、在意，正好用於跟貪官交流，而且吃喝玩樂的個性必定能與貪官結為好友，這樣在拜託那些官員事情時才較為方便疏通。

范蠡正是因為具有長遠的目光、高度的前瞻性，讓他在當官一途順遂而能全身而退，同時也讓他在經商方面賺取大量利潤。我們在處理任何事情上也要學習做到「多焦透視」，「全方位地」看清楚事情的本質，才能以最好的效能達到最大的收益。

 

惠於2008/06/05 13:12 回應

企 一甲 第四組  組長:胡美惠

在吳越春秋的大時代中，范蠡以卓越而精準的眼光，扭轉乾坤，當他協助越王勾踐復國後，卻能看清楚「飛鳥盡、良弓藏；狡兔死、走狗烹」的道理，以完美的身影，離開驚濤駭浪的宦海，轉換跑道到商場上，創造另一個傳奇，在人生舞台上高潮迭起，如果沒有高人一等的智慧，孰能致之！

范蠡一生充滿傳奇、務實及理性，傳奇之處在於他能洞燭先機，為越王制定「十年生聚、十年教訓」的政策，以時間換取空間，改變形式；務實之處在於不眼高手低，在於如何從穩定中求發展，理性之處則表現在能明知自己所扮演的角色，全面察覺各項利害關係，這也是他何以能功成隱退。但最令人崇敬的是他那視功名如糞土，視錢財如無物的人格，在他當帝王名臣時，卻在大業初具時即「掛帆遠去」；當成為富甲一方的巨商豪賈時，卻又數次散盡千金，濟助天下窮人，他善於聚財致富又樂於施財濟人，這種行為成為世代相傳、共同推崇的一種美德，後代許多商人崇尚「陶朱遺風」並尊他為商聖。

     陶朱公是個非常有智慧的先知，由於洞悉了大兒子和小兒子的個性，因而懂得在處理不同事情需要運用不同個性的人，因才而任。陶朱公的三個兒子，因為陶朱公成就時間的不一，有當上將軍時、也有創業時艱辛時期、更有事業有成的輝煌時代，不同時期的背景造就了他們不同的觀念、習性以及處事風格。不同的個性，在處理不同的事物上各有優缺點，陶朱公的二兒子殺人，囚於楚，陶朱公認為：「吾聞千金之子，不死於市。」面對此次的危機，陶朱公當機立斷。陶朱公很明白自己兒子的特性，所以一開始，便表明讓小兒子去解救二兒子，因為大兒子是是在生活較為艱辛時所生，和陶朱公一起打拼過，看著財富一點一滴的累積，所以養成了他質樸、節儉成性的態度，要他去做送金條、灑錢如此奢侈的事，他必定會因他的節儉而壞了大事；至於小兒子，他一出生時，陶朱公早已致富，不知道創業的艱辛，所以他比較揮霍，於金錢的看待不會有太大的感觸，這種送錢的事，當然是交由花錢揮霍的小兒子來做。但大兒子堅持要去，也導致了二兒子的死亡，然而這一切卻是在陶朱公的預料之中。藉由洞悉陶朱公的處事態度，我們在處理任何事情上也都應做到「多焦透視」，全方位看清事情的本質，才能有效地達到最大的收益。

 

加秋於2008/06/05 00:17 回應

企一乙 第五組        國文心得

        陶朱公提到:「殺人而死，職也。然吾聞千金之子，不死於市。」要動用到那麼多的費用，我想是因為千金所代表的是陶朱公的誠意，想讓莊生知道他非常有誠意，因此特地用了千金來搭救二兒子。而陶朱公一開始想派小兒子卻不是大兒子，因為陶朱公非常清楚自己兒子的個性，所以在一開始他就預料到誰能救回二兒子，大兒子從小和父親一起辛苦工作，了解賺錢的辛苦和錢的得來不易，因此大兒子對錢看的很重，但小兒子不是，他從小就含著金湯匙長大，不了解錢的得來不易，所以對錢的運用沒有特別的看重，陶朱公看出了這點，因此派了小兒子而不是大兒子。但大兒子知道這個決定時，竟然以為父親認為他沒有能力辦好事情，因而鬧著要自殺，朱公在百般無奈下只好答應他，但陶朱公已經知道了結果。之後大兒子就帶著父親所囑咐的千金到楚國去找莊生救弟弟，到了莊生家時，見莊生那麼貧窮，可能幫不了他，但還是按照父親的指示去跟莊生洽談，莊生其實並無意接受大兒子的金子，決定在事成之後還他。後來莊生說服楚王大赦，但大兒子不知是莊生的功勞，以為弟弟馬上就可以放出來了，就跑去找莊生拿回金子，莊生覺得被大兒子戲弄，所以又回去找楚王收回大赦二兒子的機會，報復大兒子戲弄他，結果，二兒子死了。

        從這故事我可以了解陶朱公的眼光不是在於眼前，而是在任何事情的背後遠大的意義，因此他可以知道勾踐心胸狹窄不能容忍與人共享權力，所以他是個極為專政的獨裁者，陶朱公了解這點，成功幫勾踐復國之後，就自行離職避免了危機，之後在齊國致富做到宰相高位，但他知道樹大招風的道理，在齊國盛名一大，就會招致小人忌妒會招來不吉祥的事情，陶朱公又散盡家財遷徙到其他地方，這麼多地方都可以告訴我們，社會的種種考驗是需要前瞻的眼光去應對，否則在上位者一旦失權就會跌落深谷，陶朱公應對的方式是直接避開風險，但事情都有意外，他二兒子的事件讓我們知道，就算有前瞻的遠見能知道將來的趨勢情勢，事情也不一定能順利，外在因素太多，如他大兒子堅決要去搭救二兒子一樣，這個插曲就送走了二兒子的性命，以三境界的角度來看，陶朱公屬於最上者，為他能預見未來的情勢，做出最正確的處理方式，用現在的說來稱之為預言家，而大兒子跟二兒子同屬第二種類型的人，只能依照當下情勢判斷，以現在來說稱之為普通人，最下階層的人應該是無法做任何處理的人，就連大兒子都比這類人好，這類無法判斷的人以現代的說法，這種人叫做「智障～智慧有障礙」，因為這種人沒有能力去做任何事情。

        所以我認為現代人缺乏觀察細小事物本質的能力，導致無法看出情勢背後的現象，只對表面做處理，治標不治本，最後又失敗了。我們應該現在開始培養觀察事物的能力，將來在職場上才不會判斷錯誤造成公司權益的損失，我們也將朝著這個目標努力學習，提升自我的能力，創造充滿希望的未來。

 

 

經一乙 23號 ↑

㊣豆皮㊣於2008/06/04 00:16 回應

　　由本文可以了解到范蠡並非一位只懂戰場殺戮的莽夫，他懂得進退的藝術，人處下風處，不得不向命運低頭，陪著自己的君王一同在他鄉為奴，卻也沒有半點怨言。他也知道何時該留何時該退，在最輝煌之際，急流勇退，因為他懂得「飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹。」的道理，什麼人可以一同患難可以一同享樂，如果不行，他寧可擱下功名利祿，自身去創造一片天空。　　范蠡也非一名成天與金錢為伍庸俗的商賈，他懂得利用時勢造就金錢與成就，正所謂「時勢造英雄，英雄造時勢。」，在離開昔日官場的功勳之後還能在另一個領域開拓不凡的功業。若與一般的商人來比，范蠡可就聰明許多，他根據時節、氣候、民情、風俗等，人棄我取、人取我與，順其自然、待機而動，並非跟著趨勢一味投注的庸俗商賈，自然能在短時間累積財富、甚至富可敵國。　　而他三個兒子各因為出生的時序、背景不同而各有相異的性格，大兒子在范蠡尚未致富時出生，故性情較為儉樸，么子在范蠡致富時出生，故儼然帶著富家公子的闊氣，揮霍無度，難以守成。也因為小孩的性格不同而影響到二子的性命。由范蠡救子的故事可以了解到做事似乎並不是以「完全公正」為第一準則，長子個性樸拙，較會計斤論兩，說一是一，不知應變，如此一來，如何與貪官周旋；么子揮霍無度，若讓他出馬必定能與貪官成為莫逆，但范蠡仍舊讓長子出馬，或許他知道讓長子去必定無法帶回令人雀躍的消息。起初，范蠡原本要與么子載著千斤的銀兩前往搭救，范蠡應當知道派遣么子出馬，也許能夠救回二子的性命，但他終究敵不過長子的堅持及太太的規勸，他心中也明白結局會是如何。　　由本文可以理解，世上沒有完全的絕對，不是存著正義就能走遍天下，單靠一件衣裳，無法適應多變的天氣；單靠一張臉譜，無法扮演多元的角色。正直固為好事，但可別成了固執，懂得變通才是長遠之道。如何因地制宜、如何進退得當都是一門學問。如何從英雄歸零，再從零達到英雄也是我們必須學習的，人生沒有永遠的巔峰，如何從起點再走回終點，這才是成功的人該學會的技能，在得志、得勢的時候割捨、放下，或許會是另一種獲得。

           多焦思維之內涵與應用舉隅     

「生死學與養生之辨證思維」講授大綱--（中醫篇）2     林比文

                                               時間：1999. 5. 28. 下午 2：00--5：50

                                                        地點：師大附中--演講廳

                                                        對象：師大附中--教師進修

一.  人的本質：「生死」----養生與宗教----（養生：養個人、社會、國家、人類之生；宗教：宗本的教化--本：即人的本質，人生本貌）

老子：「出生入死，生之徒十之三，死之徒十之三；人之生.動之死地亦十之三。」這段話概括了自然界的人類從生命的角度去衡量，生命力量：往上提升的佔三分之一，往下沈淪下降的佔三分之一，從生命平順走向逆境的也佔三分之一；這裡頭如果從養生的層面來看，它隱括了生理、病理、醫理、藥理在日常生活中。

    米開藍基羅：俘虜--瀕死的俘虜和掙扎的俘虜

爬頤和園萬壽山後面的「智慧海」--360階：象徵--漸悟和頓悟是對立而統一的、互根又互轉的逐級上升

    參閱拙著：理想人格與真善美聖--兼釋羅光校長題字、羅慧明先生雕塑的輔大校訓形象造形藝術

易大傳：「天下百慮而一致，殊途而同歸。」  人本學說-----人文主義

二.  生命宇宙：觀察方法：「丟開尋常看待事物的方法。」（叔本華）

1.  觀心（即自我內心的觀照--以神觀道：以心觀道--大道可以無所不包）：生老病死----成住壞空（成：創造神，住：保護神--【聖母】；壞：毀滅神（毀）--【最後的晚餐：猶大】【盜跖】；空：毀滅神（滅）--【聖殤圖：把耶穌從十字架上放下來】）

2.  心觀（則是用空明澄澈的心性直照外物--心觀可以無所不達）：道「心」----發展之規律特性：a.客觀性  b.隱蔽性  c.相對穩定性  d.普遍性與重複性  e.強制性

三.  多焦思維（透視）----養生「中觀多焦透視學」即『修身』的辨證論治思維的基礎：

    ◎多焦思維之內涵：

1.  時間思維與空間思維：

    時間思維（一劫：三世佛  道貫古今：回溯性思維-預見性思維-現實思維：把現實當作一種過程看待，從歷史和未來的角度把握現實的命運和走向，並把現實當作系統看待，認真研究其時間結構和要素構成）：動態性預見性 時效性 敏捷性---不同指向：回溯性 預見性 現實性---不同跨度：近期、中期、遠期（近期：急者治標，中期：曲適，遠期：緩者治本）。

    空間思維（德侔天地）：多向性 複合性 非對稱性（參閱拙著：論蘇東坡：題西林壁詩）---類別：點式、線、面、立體（縱.橫.豎--三維.多層次.多角度.多方法）

    愛因斯坦：宇宙中既沒有離開空間的時間，也沒有離開時間的空間、時間和空間相互聯繫的基礎是物質及其運動。

2.經驗思維與理論思維：

    經驗思維：差異性 直接可行性（適用性） 迅捷性（熟能生巧） 習慣性（連續性） 粗淺性--一種直接把握：對感性材料進行簡單的分析和綜合、抽象和概括，也能從一種現象推論出另一種現象、從一種感受過渡到另一種感受，進而揭示出事物之間的某些聯繫和轉化，但由於經驗思維並沒有對感性材料進行嚴格的、科學的、符合邏輯的加工與整理，因此它沒有達到對事物本質、運動發展的普遍規律及內在原因的認識，而只能是對現象間的個別的外部聯繫的認識。（把握不到--「系統整體功能大於要素功能的機械加合」，往往存在較大的盲目性）

    理論思維（基本型式：公理思維和辨證思維）：抽象性 自覺性 間接可行性 系統性（能夠更深刻地把握客體的本質，對實踐具有重要指導作用，有助於提高思維能力並具有預見未來的功能）

    兩者相互區別、各有特點，又相互聯繫、彼此依賴--一方面，必須堅持以經驗思維為基礎（因為經驗思維所獲得的大量、具體、現實的感性材料，是理論思維得以形成和實現的必不可少的條件：素材、源泉越豐富，理論思維也就越深刻）另一方面，又必須堅持把經驗思維昇華為理論思維--經驗思維自身所固有的侷限性，只能靠上升為理論思維來彌補。

3.形象思維與抽象思維：

    形象思維（感性認知）：形象性-媒介.工具反映形象、通過個性反映共性 向理性形象認識的過渡  理性形象認識-意象 聯想 想像--向實踐的飛躍。

    抽象思維（理性 邏輯 理論）：抽象性和概括性 能動性和間接性 邏輯性和系統性--其過程：1.從感性具體到思維抽象（首先比較-其次分析與綜合-再次抽象和概括） 2.從思維抽象到思維具體 

    兩者各有所長，相互滲透-分則具損，合則兩全--發展形象思維，強化抽象思維

4.常規思維與非常規思維：

    常規思維：習慣性 程序性 穩定性 迅捷性 保守性--其積極作用：靈活要求不合常規者-穩定規範的操作，其消極作用：教條式的搬用過去的經驗，恪守線性呆板的思維模式，安於現狀，不思進取。

     非常規思維：隨機性 開放性（從多方位、多角度、多層次、多側面來觀察和思考問題-多樣 靈活 變通） 求異性：歷程性機制分三個階段：問題期-疑惑期-豁朗期（頓悟）--逆向思考

    兩者是相對的辨證關係--就思維客體的屬性而言，兩者之間折射著共性和個性的關係--思維運用而言兩者之間乃是原則性與靈活性的關係：運用常規思維提高把握共性的效率，運用非常規思維開發挖掘個性的創造力；在繼承與創新的關係中堅持二者的統一。

5.日常思維與科學思維：

    日常思維：從思維載體來看，形象是進行日常思維的主要細胞；從思維類型來看，直覺思維是日常思維活動中經常運用的一種型式；從思維特徵來看，從經驗出發進行判斷的情形在日常思維中最為普遍；其過程：信息感受、分析、比較、綜合、下結論等幾個環節：即信息處理--思考、判斷--檢查、驗證階段。

     科學思維：1.科學性-定性判斷，定量分析，未來發展的可能性進行多方面的思考，並提出多種方案，從中選擇優化方案；2.全面性：從全體總和出發，綜合運用各種思維方法作整體、系統的聯繫；3.邏輯性4.創造性

    改造日常思維，逐漸實現日常思維科學化、現代化

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12.發散思維與輻合思維：

    發散思維（遷移--多個指向、多個起點、多個邏輯規則、多個評價標準、多個思維結論等能夠靈活地變動：正遷移-積極作用、負遷移-阻礙干擾、中性遷移）：1.多維性  2.變通性  3.創造性-獨特、突破：發現問題-解決問題-總結經驗 4.實用性： （具有普遍性--因為：思維對象的多樣性、認識器官的多元性和能動性、認識工具的多樣性）

    輻合思維（從各方面集中起來--歸納、還原-回向性認識過程）：特點1.收斂性--又稱求同性或集中性--核心地位2.一維性：思考問題始終圍繞一個中心--統一認識、思想、意志、行動、、從而增強統攝力3.穩定性：輻合思維一般要在發散思維之後發生，其作法是按照統一的目的對各種思維成果進行歸化整理，因而是一種比較「純」的理性思維，相對於那種充滿聯想、充滿或然性和依據不足的發散思維，其穩定性能便十分突出，或者說保險係數比較大，此外，這種思維把認識歸因、還原為統一的現實來源，也增加了思維主體的心理穩定。  它是一種佔據主導地位的思維形式--因為：目標的唯一性和權威性，個體思維的多向性。

    兩者有機結合的型態即綜合思維--任何問題的有效解決都是在思維發散的基礎上逐漸集中輻合，經過反覆試證、沈澱才確立起來的。1.強化發散思維：擴大思維的空間、時間、轉換、前進跨度。2.端正輻合思維：弱化思維的收斂性，打開輻合思維的枷鎖，科學的創造思維常常是按照發散--輻合--再發散--再輻合的方式進行的。故兩者不僅以實在的狀態相互聯繫和滲透，而且在對立中相互轉化和交替的綜合思維。

   ◎多焦思維具體應用之一：1. 四診與八綱：

 2. 四理「生理、病理、醫理、藥理」與理、法、方、藥--互根互轉

  3. 用藥如用兵：

a. 孫子：「夫未知兵之害者，則未能盡知兵之利也。」

b. 老子：「兵（藥）者，不祥之器。」

   --應用時機及輕重拿捏：「不得已而用之，恬淡為上。」

 c. 藥害成風：

 d. 醫誤率：（參閱：偏頭痛之辨證論治篇）   

一.  結論：養生重「王道」----運動（才能避離掉「天主教所稱：人有七原罪～驕傲、毀謗、嫉妒、不貞潔、貪食、懶惰、貪婪」～生病的源頭）、快樂主義（陶淵明、李白、蘇東坡）、禪宗（王安石：才人老去例逃禪--安頓）、小國寡民（老人--時效性）

參閱拙著：東坡：題西林壁詩～析論