「多焦透視」實例之二：
盜（盜：取古義～小偷+拐子+騙子）亦有道乎！論台灣「運勢」及自處之道 林比文論政
「解方之一」：用圖示意～欲知詳情者，請留言；若能解出圖意者，也請留言
近日「阿扁洗錢案」鬧得沸沸揚揚，目前還在「繅絲益紛」當中，引出我多年讀書、旅遊偶然會沈澱思緒分析過的「國家歷史」問題，其中我曾從「世界歷史」的洪流角度「宏觀檢視」「民主選舉」好不好的問題。
「民主」與「專制」是歷史課題，從人類文化史去衡量整理，它的確立是早在三千多年前「希臘時代城邦政治」時期，「雅典」實施「民主選舉統治」，確立「民主」的典範；「斯巴達」實施「專制、獨裁統治」，確立「專制」的典範。而後「希臘文化」傳播世界，這兩種「制度」也不斷在全世界被實踐，並給予許許多多的新詮釋，不管有多至「汗牛充棟」的「政治學說、主張」，基本上「國家政治」還是在「民主」與「專制」的兩大「框架」裡。吾人從三千年來世界歷史「縱向思維」和地理「橫向思維」檢視，統計世界各國、各朝是屬於「民主」多？還是「專制」多？答案很明顯是「專制」多！為什麼？
這是一個很有趣、也很值得去深思的課題。我在台灣生活六十年，歷經「專制」和「民主」的統治，前三十多年是兩蔣「假民主」「真專制」時代，後二十幾年是「民主選舉統治」的所謂「真民主」時代；同時近二十年來「遊歷、考察六十個國家」，雖說大多屬於「民主國家」，但其中也有過半的人口是生活在「假民主、真專制」裡面。仔細去體會這兩個制度給人民帶來的「幸福」「安定」「快樂」指數，那個高？那個低？我的觀察、感覺好像「小蔣時代」「假民主、真專制」高得多。例如：近期媒體披露全世界「快樂指數」最高的國家竟是「國王兼宗教領袖」的「不丹」。再如：近年多次進出大陸旅遊，並且走訪地區從北京到東北滿州里，城市到鄉村、大街小巷、市場小弄、、、，國家經濟起飛、人民生活明顯提升的情況，和台灣二十幾年前的「小蔣假民主、真專制時代」相仿，人民只顧拼經濟、政治擺一邊，只要經濟提升、物質生活改善就好；「安定」、「幸福」「快樂」指數很高；這指數比同期旅遊「民主樣板～卻日日落的英國」、「巴爾幹半島各國」高出許多。例如：英國「利物浦」一百多年前擁有一百五十多萬人口的「工業名港」，如今只剩五十幾萬人，市中心大街小巷、廣場公共建築物的牆上到處被用油漆噴洒莫名其妙的塗鴉，許許多多角落都可看見成群（十七八歲左右）邋遢青少年遊手好閒地在吸煙、嬉鬧、、、，整座城市瀰漫著「墮落」、「沒有明天」的詭譎氣氛，連最大一座教堂部分維修停擺、破落的模樣，對照暮氣沈沈的蕭條港口，令人很難想像「大英帝國」的「日不落國雄威」～「而今安在哉」！？和「中國」辦「奧運」的積極建設、奮發、進取的「崛起」氣象，完全不能相比。
緬懷「小蔣時代」「十大建設」經濟起飛，全國上上下下「重榮譽」「負責任」在自己崗位上「盡職」、家家戶戶勤奮從事「家庭手工業」，「希望」「快樂」「幸福」「踏實」全掛在每個人的臉上。而近十年來「年年各大大小小選舉」的結果，「族群」「藍綠」撕裂，「選後症候群」大量增加，社會各角落瀰漫「對國家認同問題」「族群仇恨加深」而對「前途」「安全」疑慮加深，連當「民選總統的阿扁一家」都要把錢存到「瑞士」而被國際洗錢中心抓包（質疑）。各媒體鎮日重複報導，許多人陷入歇斯底里、瘋狂爆料，全民為之動盪不安起來。「有錢人」更人人自危，暗地裡把「台灣安定與前途」持否定的心態，準備腳底抹油「溜之大吉」（近期中時報導：政大教財稅的 殷乃平 教授透露：前兩次總統大選，洗出去的金額，高達四兆元。對大選結果的危機感作祟；另一說：九兆元。央行統計2005年來，匯出六百億美元，約二兆台幣，而像吳淑珍由地下匯出者不計其數，她的七億元算是小咖的啦！），「危國不入」「亂邦不居」，古有明訓，「地下電台」的「民選總統馬英九會將台灣賣給中共」之調，二十四小時播送著，、、、「阿扁道歉記者會」供出「十幾年來的台灣領導人」「金錢」都有「違法不可告人之事」（俄國大文豪、托爾斯泰在戰爭與和平裡說得好：法網！法網！！那是用來網蜘蛛、蒼蠅、蚊子～各行各業小老百姓的、、、，那些狐狸、獅子、老虎那能網得住？）；「陳幸妤的爆料」把台灣批為「海盜國」，台灣的政治、經濟、文化、、、的本質（內幕）就是「海盜式的政治、經濟、選舉、文化、、、」露骨的掀開來；給許許多多「熱心選民」推入「精神不正常」的狀態，「吃藥」人口急遽增加。十幾年來因而「掛掉」人數難以估算。這裡必須冷靜來分析「國家、朝代」的「真民主」「運勢」。
所謂「真民主」基本條件就是「選舉」，「選舉」就要「花錢」，尤其「大型選舉」所費不貲；近年來台灣「民選總統」的「花費」，「傳聞的天文數字」令人咋舌；這些錢的「來龍」和「去脈」在在啟人疑竇。如今「藍綠」媒體（兩者相生相倚、互根互轉）「大爆料」（世界奇觀），就是說明歷史上「民主國家」為什麼比「專制國家」少的鐵證。而金錢的本質又如莎士比亞所說：
「金盒子裡面一具骷髏的眼窩裡插著一張紙條，上面寫著：閃閃發亮的不都是黃金，這話你聽過不知多少遍。多少人葬送了性命，就為了我那迷人的外形！」（威尼斯商人）
「金子！黃黃的、閃閃發光的寶貴金子！這東西只這一丁點兒的，就可以使黑的變成白的，醜的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士，、、、這黃金的奴隸可以使異教聯盟，同宗分裂，它可以使受咒罵的人得福，使害著灰色癩病的人為眾人所敬愛。來！該死的土塊（黃金）！你這人盡可夫的娼婦，你慣會在亂七八糟的列國之間挑起紛爭！、、、」（雅典的泰門）
我曾在莎翁故居靜坐片晌，凝思著一代文豪如何能深入揭發資產階級貪婪無度、金錢主義的本質？他的思維目的又是為了什麼？他曾寫過許多歷史劇～以歷史事件為體材，揭露了現實社會的種種矛盾，反映「王位之爭」（亨利六世）、「昏君亂國」（理查二世、亨利四世）、「賢君明主」（亨利五世）這一系列的歷史劇的描述，把約翰王到亨利六世三百餘年的歷史搬到舞台上，讓觀眾瞭解「都鐸王朝」所執行的內外政策和它本身的內在矛盾，反映了「都鐸王朝」「專制」統治時期國家統一和穩定，資本經濟起飛，但卻也帶來社會新矛盾、新問題。這樣一種歷史教育劇本，不知有沒有給廣大民眾帶來「政治啟蒙」的成效。我曾佇立在莎翁公園、四大名劇雕塑前發愣（或說發思古之幽情），「專制」慘烈的「爭奪王位」和一旦「腐敗」的「黑暗統治」（如歐洲教會統治的黑暗時代達千年之久），而「民主」卻有「真、假」之分，並且「假」多於「真」，就是「真民主」如台灣「民選總統」者，人民「族群撕裂」「藍綠惡鬥」伊思胡底！？簡直就是「金光黨」「海盜國」的「民主國家」，「陳水扁一家」的「爆料」又控訴著「真民主」裡面的「虛假」，國家的「衰運」正急速趕進中，我願意就此問題從人類文化史觀，提出一些見解，點出問題的本質和可能去向。
說到「運勢」和「衰運」，得先把「國家、朝代」之類的事物比擬為「生命體」來看待分析，歷史上任何「國家、朝代」都有「成住壞空」的過程，譬如：唐朝可分「初唐、盛唐、中唐、晚唐」一般；而台灣的「國運」運勢，如果像一個人的青壯年「盛世」（小蔣、李登輝前期）已過，那就必定是步入「中年」或「老年」期，佛語所謂的「壞空期」；而這過程的實際內容，就像莊子《胠筴》篇所比擬的寓言故事：
將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘滕，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘滕扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？
故嘗試論之：世俗所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉！然而田成子一旦殺齊君而盜其國；所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安；小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法以守其盜賊之身乎？
叮嚀的話：一個生命體的成住壞空、生老病死乃自然界的正常現象，甚至可以這麼說：「成住是為壞空作準備的」；如果將維持成住的心智稱做「聖人之智」，壞空稱做「盜跖之行」；那麼世俗之人的「養生」用心，不正是「世俗所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？」莊子《胠篋》寓言故事的論證，就是指出「世俗」養生，單單崇尚所謂的「聖人之智」，而背離自然軌道的迷思。文中援用《道德經》經文作論據者有多處：「絕聖棄智」（十九章）、「魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人」（三十六章）、「大巧若拙」（四十五章）、至治、至德之世「民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死不相往來」（八十章）等；以闡發「絕聖棄智」而後道體才得回歸自然、天下才得太平的道理。剖析比《養生主》還精采。
本則寓言故事指出：人們為了防備開箱、探囊、發櫃的小偷偷竊，必定會設法把裝珍寶、貴重物品的箱子、櫃子、囊袋等用繩索綑牢，用鎖鎖好，這便是世俗所謂的聰明作法。可是大盜一來，背起櫃子、扛起箱子、挑起囊袋而逃跑，這時他唯恐你綑得不緊固，鎖得不堅牢；這樣看來，先前所謂聰明的作法，不就是預為大盜做準備嗎？[1]（像吳淑珍這類精密設計的「洗錢」，「洗出去的錢～天文數字」，恰巧遇上「美國引發的全球經濟、金融海嘯」～「大盜」般的國際金融風暴，一夕之間也將被「吞噬」，這種過程恰似這則寓言所述。參閱：美國「經濟到底怎麼了」一文）
段意解說：（這件事）讓我們試作申論：世俗所謂聰明的作法，有不預為大盜做鋪路工作的嗎？所謂「聖人--明白四達的脈道」，有不預為「大盜」做看守工作的嗎[2]？為什麼知道會這樣呢？（舉個例子說吧！）：從前齊國一片安和樂利--鄰近地區守望相助，雞狗之聲相聞，魚產豐富，農產豐收；方圓領土二千餘方里；全國境內建立了許許多多的宗廟社稷、縣治、州府、鄉鎮鄰里等政府管理機關，那個不是效仿「聖人--指周公等西周聖明的君王--道體脈道」的建制而設的？可是，有一天，大臣田成子殺了齊君（簡公），並且竊據了他的國家。他所盜取的，何止奪取國家的領土而已？就連齊國的「聖人」所制訂的法律、學校、制度等一併盜取、接收過來。所以田成子雖然有盜取齊國的惡名，可是卻像堯舜一般的穩居君王、統治之位；其他國家（身體的局部、器官等）小的不敢非議、批評，大的不敢誅伐、討伐他；並且連續傳了十二代。這麼說來，他不但盜取齊國的領土（全身），還一併盜取、接收了「聖人」所制訂的制度、法律、學校教化等（各個系統、器官的功能），來幫助守好他那「盜賊的身世--世世代代傳家下去」嗎？（田成子喻癌症初期統治全身的君主，傳十二代喻癌症纏綿、傳世很久。）
嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡，故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪！夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰：脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下治矣！夫川竭而谷虛，丘夷而淵實；聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。
叮嚀的話：承上段，進一步剖析「聖人」與「盜跖」互生關係。體認人（人為、耍智）並不能勝「天」「道體」，人和「自然」變易（包括災患）共生之理。
段意解說：姑且嘗試談論這件事情：世俗所謂最聰明的人的養生作法，有不預為「大盜」作積儲、鋪路工作的嗎？所謂「最聖明的人--明白四達之脈道」有不替「大盜」看守的嗎？怎麼知道是這樣的呢？（再舉例來說明：）從前關龍逢被斬，比干被剖心，萇弘被車裂，子胥屍體被投入江中，任其腐爛，這四個人是那麼賢能，而還不免被殺（比喻不管多會養生、多麼健康、多麼忠誠、、、的事情，最後都不免掉入大盜境界的生病、壞死、衰老、或是意外暴死等，最終是一死的結局，這是自然的規律）。所以當年盜跖的徒弟（喻同類之不治之症）問盜跖說：「盜（小病或不治之症）也有它的道理、規矩、規律可循嗎？」盜跖回答說：「任何一件事情無論發展到哪裡，怎會沒有道理、規律可循呢？（就像）能猜測出屋子裏面有沒有寶藏一般（比喻測出、推理出身體、道體裏面是不是健康），這就是聖知的智慧（才辦得到）；首先進入（率先進入去抵禦外邪），這就是勇德（勇敢的德行--指脈道的抵抗外邪的能力很強，身體的免疫力很強）；最後出來（禦敵完畢、最後才離開），這就是義德（適宜的德行）的表現；對於一件事情（尤其是施藥）能夠權衡，知道哪些可做，哪些不可做，這就是知（智慧）的表現；布施平分很公平，這就是仁德（仁慈）的表現。這五種德行如果不具備而能成為大盜的，可以說是全天下找不到。」
由此看來，善人（健康、最好之脈道）沒得到「聖人之道--明白四達的脈道」就不能立身（健康的身體就建立不起來）；盜跖（病人中之最嚴重者）沒得到「聖人之道」就不能行（盜跖般的身體就行不得）；可是天下的「善人--完全健康、無病的人」卻很少[3]，而「不善人--有病之人」卻很多，（那麼可以證明）「聖人--明白四達的脈道」有利於「天下--全身」的時候很少，而（脈道）害「天下」的時候卻很多。所以說：唇被掀揭不放（唇病、喻表病），牙齒就會受寒、挨凍（齒病、喻裏病；兩者關係是互依互存、互根互轉；所以就會出現『竭唇非以寒齒而齒寒』的結果）；（同理）當年的魯國送給楚國的禮物--酒，太薄少了，引來楚國的討伐，而當時梁惠王常想攻趙，怕楚國救援，而今楚既攻魯，所以梁得乘機攻趙圍邯鄲（喻身體裏面各部門、器官、系統都是緊密相聯繫著，一方受病，必會引起他病，所以就會出現『魯酒薄非以圍邯鄲而邯鄲圍』的現象）；（同理）所謂的高明的「聖人--俗稱高明的醫生之類的人」出現時，「大盜--重大的疾病，難以醫治的疾病」就生起來了[4]。因此，養生首先就是要抨擊、打倒所謂高明的「聖人--脈道」[5]，釋放「盜賊--邪氣」[6]，然後「天下--身體」才可以治好（養生才能夠養好）。就像整治河川，使它枯竭（喻把髒水、髒物清理掉）了，山谷、河谷才能夠空虛、清空起來（『道體裏面的容納空間』才能清澈、通暢；尤其當『勝而不美--大病醫好之後』的階段，斷食療法、清淡飲食之類的作法是有必要的措施）；又如同：把山丘剷平了，深淵才能填平一般（山丘比喻有阻滯的腫瘤疾病，深淵比喻深重的疾病）；（同理）所謂的「聖人」死光了（消失般的不覺其存在），那麼就是說明「大盜」般的重疾不再生起了，「天下--身體」就平安、太平無事了。
這套人生哲理是從「宏觀」立場論述，沒有「高屋建瓴」的基礎是不容易體會到它的深意。尤其是談歷史哲學～史觀，必須對「國家、歷史」生命有深入而客觀的認知，才能釐清「事件現象」所代表的意義。莊子另一篇文章《盜跖》就是從「國家、歷史」「壞空期」焦點論述的專篇，文中大量使用歷史人物作為「寓言」故事的各種角色，理解他們之間的「歷史」淵源，似乎只有從「生命」的「時空」發展去作有機繫聯，才能明瞭「故事」真正寓意。
從「壞空期」看：孔子與盜跖對話，似應從道體去認知，才能掌握生命宇宙「道法自然」的規律：「盜跖」指血脈全部或局部患病，並且處在蔓延期，如：心血管疾病--糖尿病、血癌、高血壓、及各種癌症；「孔子」：指身體生病，病情尚屬輕微之症，「孔子—處亂世的血脈」輸送尚屬正常、「道體」功能尚好，為了應付疾病，血脈積極、努力與疾病對抗、作戰，以圖戰勝病邪。文中以「孔子遇亂世，栖栖惶惶如喪家之犬，抱仁義之道去干諸侯（『盜國者侯』之君王），希圖拯救世局」為喻，論述「道體」規律。「孔子」（阿修羅期）用「仁義之方」來勸（治理）「盜跖」（三惡道期），勢必格格不入，所以才會引來「盜跖」長篇大論的批孔之文。這篇是莊子叮嚀世人認清「人生的晚年本質」的重要篇章，深具養生積極指導意義（國家、朝代運勢如是）。內容大意是：
孔子與柳下季為友，柳下季之弟名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。
孔子謂柳下季曰：「夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請為先生往說之。」
柳下季曰：「先生言：為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟；若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉？且跖之為人也，心如湧泉，意如飄風，強足以距敵，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必無往。」
孔子不聽，顏回為馭，子貢為右，往見盜跖。盜跖乃方休卒徒大山之陽，膾人肝而餔之。孔子下車而前，見謁者曰：「魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。」
謁者入通，盜跖聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：「此夫魯國之巧偽人孔丘、非邪？為我告之：『爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭謬說，不耕而食，不織而衣，搖脣鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟而徼倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳！』」
孔子復通曰：「丘得幸於季，願望履幕下。」
謁者復通，盜跖曰：「使來前！」
孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍嗔目，聲如乳虎，曰：「丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死。」
孔子曰：「丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，脣如激丹，齒如齊貝，音中黃鍾，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚，使為將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。此聖人才士之行，而天下之願也。」
盜跖大怒曰：「丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恆民之謂耳。今長大美好，人見而說之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？
且吾聞之：『好面譽人者，亦好背而毀之。』今丘告我以大城眾民，是欲規我以利而恆民畜我也，安可長久也！城之大者，莫大乎天下矣。堯舜有天下，子孫無置錐之地；湯武立為天子，而後世滅絕；非以其利大故邪？
且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯舜作，立群臣；湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡。湯武以來，皆亂人之徒也。
今子修文武之道，掌天下之辯，以教後世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉；盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？
子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教於子。天下皆曰：『孔丘能止暴禁非。』其卒之也，子路欲殺衛君而事不成，身菹於衛東門之上，是子教之不至也。
子自謂才士聖人邪？則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，上無以為身，下無以為人，子之道豈足貴邪？
世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。此六子者，世之所高也，孰論之！皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也。
世之所謂賢士：伯夷、叔齊，伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚虌所食。介之推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無異於磔犬流豕操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本、養壽命者也。
世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至于子胥比干，皆不足貴也。
丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣！皆吾所聞知也。
今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時，操有時之具而託於無窮之閒，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也。
丘之所言，皆吾之所棄也；亟去走歸，無復言之！子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉？」
孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣；歸到魯東門外，適遇柳下季，柳下季曰：「今者闕然數日不見，車馬有行色，得微往見跖邪？」
孔子仰天而歎曰：「然！」
柳下季曰：「跖得無逆汝意若前乎？」
孔子曰：「然！丘所謂無病而自灸也，疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！」
叮嚀的話：本段作為全篇的前言：由「孔子」對「柳下季（惠）」批評其弟「盜跖」，而去見「盜跖」。從而引出「盜跖」從人生、道體（脈道）「壞空期」的焦點（層面、角度）「批孔」。「批孔」正文比韓愈《原道》《原毀》的批判還犀利、精彩。其中論證了《道德經》：「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。」（九章）、「名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡；知足不辱，知止不殆，可以長久。」（四十四章）的經義。精彩處出現如齊白石「你罵我，我也罵你！」畫面般的詞句。批「道統」人物又如：拉斐爾《雅典學園》的「聖體之辯」。有深刻「批賢士」「批忠臣」（似乎連《聖哲畫像記》三十六人也該批）之詞。並以這些人「不能悅其志意，養其壽命者，皆非通道者也。」批得「狂狂汲汲」的「孔子」目昏失神，垂頭不能出氣的回去。
段意解說：（前言）孔子和柳下季是朋友，柳下季的弟弟，名叫：盜跖（癌症之人）。盜跖的徒從（黨徒）多達九千人，橫行天下，對諸侯（各器官）侵害施暴，打家劫舍，搶人牛馬，擄人婦女，貪圖享受忘了親人，甚至不照顧父母兄弟，也不祭祀祖先[7]。所經過的城邑，大國嚴守城池，小國保守治邑，百姓（萬物細胞）都引以為苦。
孔子告訴柳下季說：「當父親的，必定能夠告誡（管束、教導）他的兒子，做哥哥的，必定能夠勸導他的弟弟。如果當父親的不能管束好他的兒子，做哥哥的不能教導好他的弟弟，那就失去貴為父子、兄弟的親情了。現在先生是天下知名的才士，而弟弟卻是危害天下鼎鼎有名的『盜跖』，你卻不能導正（教正）他，我真替您感到羞恥；我願意替您去勸勸他。」
柳下季說：「您說：當父親的必定能夠管束好他的兒子，做哥哥的必定能夠教導好他的弟弟；但是假使兒子不聽父親的管教，弟弟不接受哥哥的勸導時，雖有像先生那般好的辯才，又有什麼辦法呢？而且盜跖的為人（癌症、病邪之侵），用心（壞的心血）像湧泉噴湧不止（病情擴散），意志（壞的用意）像飄風那般迅疾（癌細胞擴散之快），頑強（病毒的頑強）足以底拒任何敵對之人（抗拒藥物），辯才足以文飾他的罪惡（癌症病人：他的外表、形態仍然好好的）；順從它的心意就歡喜（平息、沒疼痛感），違逆它的心意就發怒（發作疼痛）；容易用語言侮辱人，先生、您一定不要去勸說！」
孔子不聽，叫顏回駕車，子貢在右陪伴，去見盜跖。盜跖正和徒眾在太山（腫脹、凸起）的南面（陽：正在發作）休息（停留、留滯），在那裡膾炙（烹煮）人的心肝（肝藏血；肝血受病）吃著（血液被啃噬著）。孔子（尚正常的動脈）下車上前（來到病邪盤據的區域），見了傳達的人說：「魯國人孔丘，聽說將軍（盜跖）崇尚義行，誠敬的來拜見！」
傳達的人進去通報，盜跖聽了大怒，氣得睜目怒光像明星（癌症發作時、眼睜睜之狀），怒髮衝冠（形容連頭皮都有感覺），說道：「這人不就是魯國那位巧詐虛偽的孔丘嗎？替我告訴他：『你發表言論，創作文章，誑妄稱頌文武憲章，頂戴像枝頭上的榮冠，圍著大牛皮的綰帶，用繁富的文辭裝飾荒謬的論說。不事農耕就有飯吃，不事絲織就有衣穿，整天誇耀口辯，搬弄是非，來迷亂天下人心；使天下學士們迷惑失真，不能返復本性；妄託孝悌的聲名，期盼僥倖得到封侯的富貴。你的罪孽極其深重，快快滾回去吧！不然的話，我將把你宰了，將心肝烹煮當午餐吃了！』」
孔子再請通報說：「我很榮幸和柳下季結交，希望能夠進去拜見。」
傳達的人再進去通報，盜跖說：「就讓他進來吧！」
孔子趨身進來，避開席位退後，拜見盜跖。盜跖大怒，伸開兩腳，手按長劍怒目瞪著，聲音如母老虎（病音洪亮而凶。餵乳的母老虎最為凶猛，喻癌病至為飆悍，故以聲如乳虎來形容），說道：「你上前！你所說的，順合我的意思，就讓你活命；違背我的意思，就要你死。」
孔子說：「我聽說，天下有三種美德：出生到長大（上昇、成住期），容貌姣好天下無雙[8]，無論是老少貴賤見到都喜歡他，這是最上等的『道德』（道體生命未曾受到絲毫損傷）；知道維繫天地（身體上下內外）的規律，能辯析接受進來的各種東西（尤其是指食物；調攝精確、得宜），這是中等的『道德』；勇猛慓悍，果決敢為，聚集徒眾，率領兵卒（大膽診斷、用藥等攻治疾病），這是下等的『道德』。一個人只要擁有當中的一項『德行』，（道體）就能夠統治天下稱王了。現在您將軍（恭維盜跖為將軍）兼具有這三種美德：（容貌）身長八尺二寸，面目有光彩，嘴唇紅似硃砂，整齊潔白的牙齒似珠貝（那般美麗），聲如洪鐘（那般洪亮）；可是您卻被叫做『盜跖』，我深為將軍感到羞恥，而不該是如此的啊！將軍有意聽我的意見，我願意替您出使：南到吳越，北到齊魯，東到宋衛，西到晉楚（東西南北--喻身體的四方區域）；並替將軍建造數百里的大城（中心地區--胸腔、心臟地區），建立數十萬戶的城邑，尊奉將軍為諸侯（讓您來統治），使天下人（萬物細胞）重新開始生活，停止戰事，休息士卒，收養兄弟，供奉祭祀祖先。這樣才是聖人才士的行操，天下百姓的願望啊！」
盜跖大怒說道：「丘！你上前！那些可以用利祿去規勸，可以用言語去諫正的的人（用飲食、生活去調理，就可調治好），都是所謂愚昧、鄙陋、平庸（小病）的人吧了！我現在長大美好，人見了就喜悅（高大的身材），這是我父母遺留的德性；你既使不稱譽我，我自己難道會不知道嗎？
況且我聽說：『喜好當面稱譽人的，也喜好在背後毀謗人。』現在你當面告知可以讓我擁有大的城邑、眾多的人民，這是用利祿來規勸、引誘我，把我當作平庸小人來畜養，怎麼可能長久呢？城邑大的，沒有比天下更大的了。（結果）堯舜都曾擁有天下過，他們的子孫連立錐之地（喻極小之地）都沒有；湯武被擁立為天子，而他的後世卻被滅絕；（這些例證說明）這不都是擁有最大的利祿的緣故嗎[9]？
而且我聽說：遠古時代禽獸多而人民少，所以人民都築巢住在樹上來逃避野獸的侵害，白天就去摘取、撿拾橡栗子（用果子充飢），晚上便住到樹上，所以就稱他們是有巢氏的子民。遠古時代人類不知道編織衣服，夏天多多積存木柴，冬天用來燃燒禦寒，所以就稱他們是知生的子民。到了神農的時代，百姓（居住平地）睡得安穩（不必擔心從樹上掉下來），起來覺得舒暢（精神飽滿、神情舒坦。農業時代，民生物質有改善）；（社會制度尚未完善）人民只知有母親，不知有父親（母系社會）；和麋鹿共處，耕田來取得食物，編織衣服來穿，（人和人之間）沒有相害的心意，這是道德極盛的時代了（道體最健康、最自然的階段）[10]。但是到了黃帝時代，不能繼承這種美德，他和蚩尤在涿鹿原野激烈的戰爭，流血百多里。堯舜時代，設置群臣百官（建立官制）；到了商湯，（出現）放逐他的 國 君（夏桀），周武王殺死商紂王（亂世用兵，死傷慘烈）。從此以後，大國、強國欺凌弱小國家；人口多的施暴、侵略人口少的（諸侯、公卿）。商湯、周武以來（的統治者，所用的統治手段），（所以他們）都是禍亂（以暴易暴）之徒啊！
現在你修習文王（陰）、武王（陽）的大道（陰陽學說），掌握天下（全身）的辯析（辯證論治），來教導後世，穿著儒者寬衣淺帶的服飾，發出矯治的言論，用個人主觀意志在主導行事（偽行：偽--人為，指做事全憑個人主觀意志主導；不合客觀的自然大道），來迷惑天下的君主（心君），而只是想謀求富貴（使身體高胖），（所以）最大的盜賊就是你了。可是天下人為何不稱你叫『盜丘』，竟然卻稱我叫『盜跖』[11]？
你用動聽的甜言蜜語勸誘子路，使他跟從你，讓子路拋棄高官的高帽，解掉他的長劍配飾（官飾），而來跟你學習（儒家學說）。天下人都說：『孔丘的學說（主張）能夠阻止侵暴，禁止禍亂（醫治疾病）。』可是弄到最後（春秋末期），子路要殺衛君（淫亂的 國 君～盜跖之類）而沒有成功，自身反而在衛國東門（被殺）被剁成肉醬，這是由於你的教導沒有成功啊！[12]
你自命是才士聖人嗎？你一再被魯國驅逐出境，在衛國被禁止居留，在齊國沒有出路，在陳蔡被圍困，到處都不能容身。你教導的子路卻遭受被剁成肉醬的禍患；往上說（你那一套）無法養好身體（肉體，在脈管之上），往下說無法給人（微血管，在心係的下方）好處。你那套哪有什麼可貴呢？
世上所推崇的，莫過於黃帝了，黃帝尚且不能保全德性（保住天賦的本性不使受傷），（和蚩尤）在涿鹿的原野興起戰爭，流血百餘里[13]。堯不慈愛（殺死長子考監明），舜不孝順（娶親不告訴父母），禹勞形治水以致半身偏枯，商 湯把國君（夏桀）放逐到南巢，周武王討伐商紂（他的 國 君），周文王被禁拘在羑里；這六位君子是世人所推崇的，誰曾去深論過？都是用利祿迷惑了他們的本真，而且強力違反他們的天性實情，他們的行事（德行），真是很可羞恥。
世上所謂的賢士：首推伯夷、叔齊，伯夷、叔齊辭讓孤竹的君位，最後餓死在首陽山上，連屍體都不得埋葬；鮑焦修行高潔，非議俗世，最後卻抱著樹木枯死；申徒狄諍諫不被採取，負石自投入河，身體被魚虌吃掉（喻混入血液中）[14]；介子推（之推）最忠心了，自己割腿肉煮給晉文公（公子重耳流亡、飢餓之際）吃，文公以後忘了他，之推憤怒（同僚爭功）離去，（隱居綿山）最後抱著樹木被燒死；尾生和女子相約在橋樑下約會，女子到時還沒來，當大水來了，他不離開，抱著橋柱被淹死；這六位人士，簡直就像將被宰殺的狗、流浪挨餓的小豬、拿著瓢子向人乞食一般，為了浪得虛名而輕生（死去），不去念及生命的本真、怡養壽命的人啊！
世上所謂的忠臣：沒有比王子比干、伍子胥更忠了；但是伍子胥被沈江（投水溺死），比干被剖心，這兩個人，世上所稱的忠臣，但終竟被天下人所恥笑。從以上種種情形（歷數的歷史人物）看來，一直到伍子胥、比干這些人物，都不值得稱上尊貴（不值得效法、稱頌）啊！
你拿來勸我的那一套，如果告訴我一些神鬼故事（神話故事）[15]，那我就不能懂了；如果告訴我的是人世間的事物，如你前面所說的，都是我已經聽過的。
現在我告訴你人的情性（本性、本情、生活實情）吧！：眼睛是想要看美色（舒適的顏色），耳朵是想要聽到悅耳的聲音，口舌是要辨察味道（合不合、口感美不美），志氣要求充盈（精神飽滿）的。人的壽命，高壽不過一百，中壽是八十，下壽六十左右，（人生）除去生病枯瘦（痛苦）、遭遇死喪憂患以外，（生活）其中開口歡笑的，一個月之中不過四、五天而已。天地是無窮無盡的，而人的生命是有時限的，拿有限的生命寄託在無限的天地之間，那忽然的生命（生命在天地之間，倏忽而消逝，它忽然間的存在），就像奔馳的千里馬閃過縫隙一般。凡是不能使自己的心意舒適，頤養天然壽命的，都不是通達道理（道體規律）的人啊！
你所談的那一套，都是我所揚棄的，趕快滾回去吧！不要再辯說了！你的那一套道理，狂狂的在進取鑽營、又栖栖惶惶的不可終日，到處是詐巧虛偽的行事啊！並非可以保全本真（道體的真性），哪值得去宣揚、談論呢？」
孔子再拜，迅速的離開了，出了門，上了車，韁繩不覺掉了三次，目茫茫的什麼都看不見，臉色像死灰一般，憑靠著車軾低著頭，氣息低微的，回到魯國的東門外，恰巧遇上柳下季，柳下季說道：「最近一連好幾天都沒見到您，看您車馬的行色，莫非是前往去看盜跖了嗎？」
孔子仰天嘆息說：「是的。」
柳下季說：「盜跖是不是和您見解相左，冒犯了您，像我先前所說的那樣嗎？」
孔子說：「是的。我就像是：沒病卻拿艾草灸自己（自找罪受）啊！（又像）莽撞地衝到老虎面前，去埒虎鬚，險些（幾乎）掉入虎口啊！」
夠精彩了吧！生動地刻畫出「盜跖」「壞空期」的「國家」運作，「仁義禮智信」的推行並不亞於「孔子」「成住期」（所以後人尊稱孔子為大成至聖先師，道理在此）；步入此期的「國家」「人民」，「養生」「珍攝」都必須符合「辨證論治」地去好好的「守屋」。（辨證論治思維方法，請參閱相關篇章）
「解方之一」：用圖示意
[1] 小偷喻小疾，大盜喻重症癌症；而世俗所謂聰明的作法如同喜歡吃補藥、增加抵抗力之類的來預防疾病、增進健康一般；怎知會誤補益疾--補到病毒變成癌症，終至無可救藥，如同大盜一來，把身體的所有珍寶--健康--竊走；那麼吃補藥不就是為「大盜積」了。
[4] 兩者表面看似乎沒有直接的關係，仔細探討，彼此卻是密不可分，所謂：「醫門多疾」，醫生越多，代表社會上的病人越多，社會上高明的醫生，就是那些所謂：「能醫治疑難重症的醫生」，而疑難重症往往正是他們所造成的；所以就會出現「聖人生非以起大盜而大盜起」的結果。前兩則比喻，正是要論證「聖人生而大盜起」的真理，此「自然之理，必至之勢也」（郭象語）。同註61。
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