整理「舊資料」勾起一段對「學術研討會」「不愉快」的回憶
～仍然期盼台灣「發揚中華文化」會有「婆娑之洋」「波濤壯闊」的一天，因此，將當時「芻蕘之言」「野人獻曝」（po）到「我的文化館」～「部落格」。
2008.6.15.比文附記
給中央大學中文系所康來新所長的一封信
來新所長道鑒：仰企
道範，得聆 雅教，無任銘感。比維
德業精進為無量頌。此番結緣，緣起於漢聲電台生活掃描節目的介紹。特著唐裝與會，參加了第二天的研討會；一天下來，感觸良多。由於當時時間有限，不可能暢所欲言。可是回來數日，仍有股莫名之氣和著久久揮之不去的印象，使人有不言不快之感，於是給 您寫上這封特別的「心得報告」，並請 恕我直言不諱。
總的來說，整場討論會內容，似乎還在中國學術文化「入德之門 」的門外徘徊，尚找不到「其門而入」，所以並未見到「百官之富，宗廟之美」的學術殿堂；尤其是講經論道部分，多違「不刊之鴻教」「天下百慮而一致，殊途而同歸」的經旨。如：「推經立義：廖平公羊學解經方法」，即犯「小孩子看明器」的毛病；作者自言：「廖平經學六變為何物，尚不明白」的情況下，也敢發表廖平解經方法論文，這樣的認知、推論的結果，難免得到「離經叛道」的見解。更絕的是：張○○的「抄襲」案，雖然當場有加以糾舉，但只不過當場的三四十人知道部分真象而已，場外「天下學人」都將認為張○○為儒、佛學專家！博得無窮的「名」「利」也未可知，這或許是「失小得大」的怪招吧！否則，這種場合，何敢當大眾面前宣讀令全場人士絕倒，又有「如坐針氈」般忍受「無知的學者」「啞吧的演說家」的羞辱、踐踏之感。如果把這種論文集當作小學生學習中國文化的作文練習本，文中有錯漏、訛誤、抄襲之病，亦屬正常。那麼「長者」「知者」予以包涵無妨。若謂這樣的作品集結起來，即稱是中國學術文化界「升堂入室」的「結晶」，並大事印送海內外，則將貽笑大方矣！
莊子說：「吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣！夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也；適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫癖也。」（駢拇）達芬奇也說過：「馬薩喬以他的作品證明，那些不是被大自然所感悟，而只是沿襲老師的人的勞動是徒勞無益的。」（文藝復興史綱一九○頁）這裡指出讀「經典」的入門要領：讀經典裡面的道理，首先要「丟開尋常看待事物的方法」（叔本華），由「觀心」而「心觀」等多焦點、多層面、多角度、多方法透視「自然」（生命宇宙）「糟粕」（莊子語），便能體會「道法自然」的眾妙法門。也才不違「吾言甚易知，甚易行，」（道德經）、「經者，常也」的經旨和前人「聖人之道、亦不過至為平易之大道」（東坡語）、「使滿街都是聖人」（王陽明的教育目標）的學術見解。學者如果能從「自然」中「知覺慧觀」地闡明經義，證明這些流傳千年以上的「經典」多具「規律」的特性，這些「規律」「典型」也是它能「行諸百世而不惑」、「放諸四海而皆準」的道理，這樣的研討會或較具價值。沒想到這次「游學」，卻見到「郢書燕說」中「今世學者，多似此類」的場景。這或許是令我心緒久久不能平復的原因吧！也是賴院長在閉幕式中開場白時所形容的「乾學」（指乾燥～枯燥的學術～沒啥路用的學習、學問）的真正原因吧！
古人強調「明道」在「致用」（歐陽修）。吾人研究經典，闡釋經義的目的，是欲藉先人的智慧提高對事物的觀察和分析的能力，使我們體悟宇宙和人生的微妙關係（究天人之際）及前人把握到的「生命宇宙」的法則（通古今之變），使我們更理性地把握人生，充實生活，給「當下」生命更愉悅，並覺得此生不虛此行。以上荒誕冗言，勞費
清神，至為歉仄。然受人一飯之恩，卻默默而去，似有失「禮尚往來」之義，故贅述淺見並抒激情，尚祈
宥諒為禱。肅此奉聞。祇頌
道祺
後學 林比文敬上 一九九九、三、三一
附奉：歌詞兩首及名刺（玄覽堂堂歌、釋迦牟尼頌～見難老藝苑篇）
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