從六道輪迴分：《中觀論》屬三善道範疇，《唯識論》則包含「三善道」與「三惡道」。
佛經「六道輪迴」的經文安排秩序是「天上、人間、阿修羅，地獄、餓鬼、畜生」；坊間很多介紹佛教的書籍將後頭「三惡道」的秩序調整為「餓鬼、畜生、地獄」，「地獄」擺在最後一道，認為「地獄」是最嚴重、最悲慘的下場，比「畜生、餓鬼」還要來得嚴重，這種認知，似乎偏離了佛經原意。基本上說，「六道輪迴」是統觀全部人生～起起伏伏的生命從「初生」到「死亡」，繽紛的「生命現象」約略分成「六個明顯階段、模式、樣態」來指稱；這六個「樣態」可又分成兩大類（從醫學的角度來分，中間隔了一道難以翻越的高牆）：「三善道」（可醫治）和「三惡道」（醫治不了）：
「三善道」依客觀條件會產生「輪來輪去」的現象（彼此間隔著一道可以翻越的矮牆）；而「三惡道」基本上是斷了「佛種」（斷種）、步入「闡提」的階段，並且「一層比一層嚴重」。分別論述如下：
「三惡道」：「地獄」就像「重病」繼續惡化到「不可救藥」的地步～類似「癌症第一二期」，非一般藥物所能控制；也就是「身體的生命力被病魔纏住」脫不了身～「陷入煉獄」般地「拯救不回來了」；這是「三惡道」第一層的「折磨態樣」。繼續「煉獄折磨」，人體就會消瘦～體內「器官、細胞」得不到正常的營養，往往出現「面黃肌瘦的餓鬼」態樣（因為吃進去的營養幾乎都被癌細胞搶食過去，使癌細胞更加茁壯、蔓延、擴散；好的細胞越來越少），這是比「地獄」更嚴重的一期，通常是屬癌症第三、四期的「模樣」。再繼續「爍煉」下去，整個人越來越不成人形，體態、五官也會隨著病情扭曲變形（例如：肺癌末期拖上兩三年，到最後十個指頭變成『鼓槌』狀、嘴唇外翻、眼珠外凸、耳珠子糾結、、、恐怖的外貌），甚至還會出現「畜生的叫聲～狗、豬、羊、貓、、、」奇怪的聲音，所以稱作「畜生道」，尤其過去時代生命結束的最後兩三個月，幾乎所有臟腑癌症病患，只要是灌入很營養物品的疼痛指數都會破表，慘叫之聲異常恐怖，這些都是病理作用下的反應；近代這些現象比較少見，因為嚴重病患大多數是住在醫院裡，他們大都在醫院搶救中斷氣～全身插滿各式各樣醫療管子（注射大量嗎啡之類的止痛劑），所以比較不會出現「畜生」這一輪道的態樣；但也並非全無，在「安寧病房」還是常常會出現。所以若是從醫學～生物、物理科學來理解「佛經～三惡道」的記載順序是千真萬確的，不容外行人士（野狐禪）隨意胡亂篡改！
「三惡道」的「煉爍」過程叫做「經變」～經：是事物運動變化中不變的常則、規律、秩序，即人體發育生長、新陳代謝過程的正常功能；因染分（病因）作用之下起了根本之變化，失去正常功能（規則、秩序）到了無法恢復的階段叫做「經變」（若是可以恢復則屬於三善道。歷史『志怪』『經變』小說故事源頭大都取材於『三惡道』，或是『三善道』淨染之間的升沈變化）。「三惡道」的「煉爍」百變過程，前人將它具體描述成「十八層地獄」（歸類成十八類型）的景象（並附會上警世意義）：這景象幻化成具體建築藝術則依建構藝術家的「性分、修為」不同而呈現各種不同風貌；在我「讀人生大書」的旅程中，以「鬼城～酆都」的地陪介紹最為成功，她從人生實景生動地「說因果」「談染淨」，尤其是「十八層地獄」各有「擅景」的趣味化解說，令人印象深刻。高雄佛光山、彰化八卦山及各處寺廟也多有「十八層地獄」建構及書籍介紹，它們的「建構元素」基本上都是取材於「三惡道」煉爍的「體內」「體外」變化的態樣描述（宗教～人類的宗本教化主要是「反映人生」，對於生老病死有比較深入的研究和刻畫，各大宗教都有各自華嚴的建構經典及藝術（我參訪過的全世界大大小小的教堂、寺廟不下一兩千家）。十八層地獄之說及建築，道教廟宇也普遍存在，基本上中國道教是承襲印度佛教而來。十八層地獄資料請自行上網查閱～雅虎列有一百多萬條）。
「三善道」：《中觀論》的精彩處是對「染、淨」的層次辨析：
「心性雖然有染、淨兩個方面，但清淨受污染，污染在清淨之中，水乳相融，無法截然分開；因此，眾生染、淨二心，本是一體。在見道以上（即所謂開悟）才能分清本質和現象，分離染分和淨分，直至消除全部污染成佛。消處污染所獲得的「清淨分」，被稱作「始覺」或「自性清淨」。眾生心性受污染，清淨分不顯露，處於潛藏狀態，污染未除，也談不上「離垢清淨」。所以眾生沒有「二淨」，見道以上的菩薩處於「淨染摻半、半染半淨」狀態，只有佛才有「二淨」功德。」（314頁）
這段話可能有人無法清晰的分辨「眾生」、「菩薩」「佛」三者之間的「染、淨」功德差別；三者的比率分別是：後者約佔前者的九分之一，成金字塔狀的三境界，（參閱：拙著：《養生主》解析一文）。用和尚偈語來說明就會清楚些：「貧僧二十年前見山是山、見水是水；十年前見山非山、見水非水；而今又見山是山、見水是水矣！」（參閱：《理想人格與真善美聖》一文）
「眾生」：「二十年前見山是山、見水是水」的境界就是「眾生」的境界，除了擁有天生的「自性清淨」外，對於「染分」無法「理解、釐清」，所以無法去「離垢清淨」，使受污染的心性，潛藏「未除」；「潛藏」的狀況在《寶性論》中列舉了九種比喻：
「蓮心有佛，蜂腹有蜜，稻皮包米，污穢藏金，地下寶藏，種子小芽，爛衣袍佛，賤婦懷王，地現金色。」
這些比喻表示眾生自身有非常珍貴的寶藏，如貧賤的婦女懷著轉輪王，仍然受窮；貧窮的人不知地下有珍貴的寶石礦；骯髒的垃圾中不知有金塊而被拋棄等。如果發現它的價值，取出自身的寶藏，就會變成最富的「富翁」。這說明眾生「自身寶藏」會受「無始以來的無明惡習的燻染」有待開發（或是說有可以開發的可能），在未開發（加工、澄清、磨光）之前顯得「昏暗無光、混濁不清」模樣。以上大都屬幼兒、兒童、青少年的「樸質、天真」階段為多。經過歲月累積及人為意志的污染而產生無窮病變，這時（中老年為多）眾生雖然有佛種，但是受污染程度及客觀外在環境（誤診、誤醫、、、）之因緣，變「惡魔」、墜入「三惡道」的可能性比修練「成佛」的可能性大，換句話說，眾生到了中老年墮入「三惡道」的機率遠超過「向上升騰、天上～成佛」（所以三者～三境界之比是九分之一的道理）。
（待續）
沒有留言:
張貼留言