「清明上河圖」析賞：「佛學另類心得」～再回覆永能學棣「回應」（二）

再回覆永能學棣「佛學另類心得～回應」2011.4.30.

永能學棣青覽：

《佛學另類心得》之一引用王仲堯《中國奇僧》一書，寫文章當時找不到該書，憑著些許印象將修改「一闡提不能成佛」的法師說成「道安？」，並加了個問號待察，今天找到該書立即查證是「東晉、竺道生」，隨即打開部落格作訂正。同時發現當年研讀該書時，作了許多「評點」，從中醫養生思維糾正一些「謬誤」，這些批註今天看來仍保有一定的「學術價值」。

我運氣不錯，一路都遇到「善緣」而學習到一些「真理智慧」，當年跟隨朝聖團到印度「菩提加雅」（佛教～耶路撒冷、聖城）三天兩夜，遇到當地大喇嘛地陪（佛學修養極高）詳細而生動地介紹、講解「菩提加雅」建構藝術及宗教寓義，我仔細聆聽外，還用中醫養生哲理去體會，心得頗高。後來到西藏旅遊，在日喀則、山東大廈（住的旅館）大廳購得多識、洛桑圖丹瓊排《愛心中爆發的智慧》一書（台灣有賣正體字版本，學生陳登祥從網路上購得），回來仔細研讀，發現這是一本極好的「佛學入門」，你們若有「讀佛」興趣，值得精讀它。作者佛學根基深厚而正確，不像台灣一些「半吊子～名學者、法師」的說法和作品，不成熟的見解會誤導「後學」（包括電視上及一些讀書會，中醫、西醫更是如此），比如該書289頁指出：

台灣、南 懷瑾 先生（目前定居在武漢、約九十歲）在《圓覺經略說》一書說：「信為道源，功德母。」「對不起，沒有證得菩提以前，都不能算真信、正信，都是迷信，都是妄情地相信。」「沒有成佛以前處處是問題，生從哪裡來？死向何處去？佛法說有前生，你見過？死後靈魂究竟存在不存在？誰能證實？這些都是問題。」接著多識、洛桑圖丹瓊排作了六七頁的「辯駁」（289～296頁、文章太長、自行查閱），三一九頁關於知識障：有些當今解釋佛經的人毫無根據地亂作解釋，說什麼：「知識越多知識障就越多，」「讀佛經多，也會變成知識障」等等，、、、原來這位老先生（指南懷瑾）解經說法、談道談禪數十年，目的是為了給大家增加「知識障」。

甚至連聖嚴法師也有偏執之見：

三二七頁：聖嚴法師在《印度佛教史》中說：「密教以瑜珈法作如此高調。、、、惟其所驗，是否徹于佛的本懷，則有考察之餘地。」「若謂瑜珈行者的內證經驗，即是佛的境界而稱即身成佛，恐怕要落于增上慢了（增上慢是『自以為是』，實際上是錯覺的意思）。」我認為，以為小乘阿含經契合『佛的本懷』而否定大乘法，以為顯宗經典的某些常規說法契合『佛的本懷』而貶低金剛密法，雖然並不奇怪，卻未免有點可笑。、、、如果對佛法顯密思想的同一性和互補性、以及修持上的相互依賴性有所瞭解的話，絕不會說出這種誹謗佛法的話來。

文按：顯密思維的同一性和互補性、以及修持上的互相依賴性～就像眼科、外科、婦科和內科的關係（同一身體），眼科、外科、婦科專業要高明，必須要先有深厚的內科基礎，我從臨床驗證感知：內科佔七分、其它分科佔三分之比才會是「高明的專科醫師」。同理，顯密合參是深入「真佛法」的訣竅，兩者不可分割對立或排斥而當成兩派毫不相關的教派。此外，我對該書的批註也有指出一些「不類之比」，以後有空、有心情時再整理發表。

上文用剖析王維《觀獵》詩的「色相」談「空」如來的「禪趣」，印證你「法本有色空，而色空本是如一」的回應（時間思維與空間思維互相聯繫的基礎是物質及其運動～見《陶朱公》一文附錄：十二種思維），這些「話語」一般人可能要費些心思才能「入港」。使我聯想起「詩文、字畫、、、」「弦外之因」的「理趣」還真要「有高人指點」「人生閱歷夠」才能摸得著呢！比如《與石頭對話～大衛》一文的「附錄」裡寫到：

「萬物生化」的「生理」：必須是先「陳去」而後「新生」（舊的不去，新的進不來～人體的新陳代謝規律如此；萬物萬事也都如此）；所以解析宋張擇端的「清明上河圖」，必須從右側「掃墓」歸來看起，逐漸出現「生機盎然」的「春景」，接著是人氣漸旺的運輸工作，再到各行各業欣欣向榮的「汴京熱鬧」盛況，圖左「賓客滿座的飯店」左邊就是「藥局」（醫院），醫院旁邊卻出現「棺材店」。這是一幅「全部人生」寓意圖，不可割裂來看，人的一生就是「成住壞空」一劫；它的進行卻是從「人之死」開始的。同一推理，歐美「教堂」的「圖案」教義雷同，所以但丁「神曲」三部曲也是從地獄開始。」尤其是東正教教堂前方一側大都置放一副「棺材」讓信徒去親、去禮敬。這一切的「構思」哲理都足以彰顯「深觀陰陽消息（消～指消減、衰弱；息～指孳息、增生；兩者互為根基，互相轉化）」的藝術思維。

對於「解析宋張擇端的《清明上河圖》必須從右側掃墓歸來看起」，還必須作補充才能了然。該長畫卷軸一開卷是「清明掃墓」之景象，約佔全篇幅的四分之一，一般人對這個部份都會疏忽去看待，所以畫作介紹（無論是書籍或是名畫專評）全都放在「宋都、汴京清明繁華、熱鬧景象」～太平盛世、經濟、人文、民俗、科技、、、的反映。幾乎不曾見到「開頭四分之一空空蕩蕩的曠野」的意涵：所謂：「舊的不去，新的不來」，「陳去」是多麼具有「涵養新生命」～「化作春泥更護花」的積極意義；其內容卻是鮑照《蕪城賦》所描述的內容：

澤葵依井，荒葛罥塗，（井旁長滿了青苔水草，街路上荒草蔓生）

壇羅虺蜮，階鬥麇鼯；（廣場祭壇成了蛇狐的住處，樓台台階變成鹿鼠競技場）

木魅山鬼，野鼠城狐，

風嚎雨嘯，昏見晨趨；

飢鷹厲吻，寒鴟嚇雛；

伏彪藏虎，乳血餐膚。

崩榛塞路，崢嶸古馗；

白楊早落，塞草前衰；

稜稜霜氣，蔌蔌風威；

孤蓬自振，驚砂坐飛；

灌莽杳而無際，叢薄紛其相依；

通池既已夷，峻隅又已頹；

直視千里外，唯見起黃埃；

凝思寂聽，心傷已摧。

若夫藻扃、黼帳、歌堂、舞閣之墓，

    璇淵、碧樹、迆林、釣渚之館；

    吳、蔡、齊、秦之聲，

    魚、龍、爵、馬之玩，

皆薰歇燼滅，光沈響絕；

東都妙姬，南國麗人，

蕙心紈質，玉貌絳唇，

莫不埋魂幽石，委骨窮塵；

豈憶同輿之愉樂，離宮之辛苦哉！

天道如何？吞恨者多；

抽琴命操，為蕪城之歌，

歌曰：

邊風急兮城上寒，井逕滅兮丘隴殘，

千齡兮萬代，共盡兮何言？

凝視「清明掃墓」回來一片「空空蕩蕩的曠野」，發思古之幽情（細品《蕪城賦》）：原來這樣子才能呈現出「生命的規律」。

另有一事相商：前年秀富餽贈一盞大作「陶燈」，足見你「陶藝高超」；今年小兒寫了一副春聯，「字、意」頗合「難老藝苑（部落格：該四字也是小兒所書，學生登祥夫婦請人用高級檜木刻成）」精神，若能製成「陶藝對聯」，將使「難老藝苑」增輝不少，不知意願如何？耑此，即頌

近好

師字2011.4.30.