斷種與斷德之辨（三）：眾生與染淨二分之辨～用佛語詮釋養生醫理～對「佛學」的另類心得

「染分」染因：生命體初生是標準的「淨分～自性清淨」，但是為了維持生命同時具有「求生欲」，諸多的慾念、慾望本諸人性，《荀子、禮論篇》說：「人生而有欲，欲而不得則不能無求。」從不同焦點的《性惡篇》人性本惡理論卻也根據這一點立論～均從「染分」立論（孟子性善論則從『淨分』立論）。這裡必須指出「慾望」若是僅止於維持、安頓生命而知所節制，對「佛體」而言，這種「染分」是必要的。問題就在「知所節制」是須要「大智慧、定力」的修為，這「修為」即是《寶性論》中僧寶「八德」中的「如理見、如量見、自我見～悟德」：

一、如理見：「理」指事物的法性；能「見道」而破除「見惑」就能獲得「人法無我」的「性空之理」。

二、如量見：明見事物大小、輕重、、、量化對於「因果善惡報應」等各種事相的智見。見、修二道的事相智慧，因具有五眼、六通等明見事相的智能，比世俗智見（對於如幻的事相只僅於皮毛之見）高明多多。

三、自我見：開悟見性之後，慧日初生，明見自己的「根道」因緣果報而有「離垢清淨的大智慧、定力」。

以上三項統合稱為「悟德」～內在的智慧正見功德，即道諦功德。但是見道以下「未悟的眾生」，悟不到自性，見不到自己的根基和道的層次，眼前漆黑一團；任憑「深如谿壑的慾望～貪欲」驅使，深化「染分」成「污染」（超過人體的需求。最常見到的是：三酸甘油脂、膽固醇、血脂肪、、、過高）造成「貪著」、「滯礙」「俗氣」之體：

「貪著」：「貪」居諸「污染」「煩惱」之首，有貪就會有「瞋恨」，其它煩惱均因「貪瞋」而起，因此，「貪」是罪魁禍首，故在佛經中常以「貪」代表諸煩惱。

「滯礙」：道體受「污染」到一定程度就會出現「滯礙」。「滯礙」有客觀上「時空障礙和物性障礙」，例如：時空思維：人體老化（功能退化出現新陳代謝障礙）而有的物性障礙（如思路障礙的老年癡呆症等）；另一種是主觀上「認識、意識型態」上的虛妄執著，所造成的「污染、滯礙」。

一般認知的「染分」均指深化「染分」成「污染」而造成「貪著」、「滯礙」「俗氣」的身體。若仍屬於「三善道」階段，便有「斷德～離貪著、離滯礙、離俗氣～解脫功德、滅諦功德」（醫治好）修成「二淨」的可能。

所謂：「相隨心轉」的「心」即指「心念、觀念、意念」（心理上的虛妄執著），「相」會跟著「污染、障礙」而改變（出現病象、病色、病脈等）；相反的，「心理、觀念、心念、意念」改變，「相」也會跟著「新觀念」的指導「行為」而轉變。所以要改變一個人的「相」，必先從他的「心念、意念、觀念」著手（改變他的生活、飲食、用藥、養生等觀念），才能達到真正的轉變。換句話說，「心念、意念、觀念」是塑造「陶土、器皿」的「心手」，鑄範「陶土、器皿」成「方圓」全靠「心手」。同理，一個人的道體會出現「滯礙」是「心念、行為」所造成，「滯」就是智見上的「目光」滯留在某一點上，思路不能開闊作全方位多焦透視；「礙」就是阻礙智見的深度和廣度。「所知障」就是阻礙智見，使得「道體受污染」不能「暢通無阻」。

「俗氣」：通俗習染，那些「人云亦云、道聽途說」「好逸惡勞」「貪圖名利」、「分別心」、、、營私等低級趣味～缺乏利眾慈悲、追求自享之樂的行操。

若能將以上三項受無明虛妄顛倒意識所產生的貪、恨、疑、慢、邪見等煩惱的影響（光明心變得混濁不清～就像一潭清水流進污泥濁水，變得混濁不清一樣）轉變「心念～轉法輪、慧光普照」「去染」（污染～帶垢光明心變清），叫做「離貪著～斷絕貪欲」、「離滯礙～破除見惑所知障」（按中觀自證派的觀點，十地修道中二障同步破除）、「離俗氣～脫離通俗氣息而回到大慈大悲心、菩提願心和行心等大乘聖僧功德。」即昇華到「聖僧、菩薩～光明、清淨」境界。

「菩薩」：在修習的過程裡，第二境界叫「菩薩、聖僧」，