再回覆秀富學棣的「回應」：淺談「醫易同源」續篇（草稿）

小夏於2009/05/14 22:45 回應

感 謝 老師解答，會將文章印出來給同學。

更感 謝 老師給予學習《易經》原則性的指導，讓我有眼界開展的領會。

老師文中提到關於河海交匯點的部份，不是很懂，不知能否請 老師多談一些？

秀富學棣青覽：

回應問及「河海交會」一事，這是從「全部人生」來看事情（學問）的說詞。我們周遭的一切事情、學問（360科系、行業的學問）和人生的關連，就像「河海」在地球上面是一體的關係，人們常用籠統的「學海浩瀚」去形容，卻少再去深究。其實，學問和人生的關係，從縱向（時間、過程）來思維，人們學習的過程剛開始都是從「點」而「線」而「面」、、、去擴展開來（參閱：東坡、題西林壁詩解說），讀一個「專業科系」就像認知（學習）一條「河流」的過程一般。而各科系（專業知識）本業就是一條河流（流域有大小之分、本身又有支流、湖泊、交流等～如巴西、瑪瑙斯、亞馬遜河：黃黑交匯處），它們都流入大海（學海）。若從全部人生（和現實人生、當下人生不同）來看，各科學識多多少少都會「產生作用」，當不同領域的學問「相激相盪、相反相成」交會（交匯）時，常常激起「智慧」的火花。就以上則為例，「醫學」「彩色學」是兩碼子毫不相干的學問，分別在不同科系（不同領域的河流）傳授（學習）；但是當我體覺到「視覺溫差」和人體（疾病）寒熱聯繫在一起，發生「作用、影響」時（找到結合點），即是證明「兩河」在「學海」中有所交匯；同時說明一個完善的教育（學習），必須朝「真善美聖」鎔鑄全面發展、兼容並蓄、與時俱進的人才邁進（參閱：理想人格與真善美聖一文）的重要性。學術界崇尚「專精研究」本是學習過程無可厚非，但是在大學裡各科各系「學術研究」分工極細，若是只學單一科門畢業即止（不再學習），或是不去涉獵其它相關學識，或是只肯定自己的「學科」「唯一獨尊」而去輕視、否認其它知識（科系）（醫學、理工學院系學生最易犯此病），便會出現「本位主義」「絕對主義」（註一）的毛病，荀子、天論篇末段曾經指出這個問題，他說：

萬物為道一偏，一物為萬物一偏；愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也：慎子有見於後，無見於先。老子有見於詘，無見於信。墨子有見於齊，無見於畸。宋子有見於少，無見於多。有後而無先，則群眾無門。有詘而無信，則貴賤不分。有齊而無畸，則政令不施。有少而無多，則眾不化。書曰：「無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。」此之謂也。

這裡的「諸子百家」取其象徵意義，比擬成一個主義、學說、科系等。彼此「爭鳴」「攻訐對方」時若是制高點不夠高，容易犯上「本位主義」「絕對主義」強調自己的「優勢」而去批評對方的「短處」，荀子、天論結論裡便是指出「諸子學者」多犯此病。而當今學術界（社會）卻充斥著「下里巴人、族庖」境界學者「郢書燕說」的現象。

 

 

註一：絕對主義：是指把事物和人的認識絕對化的一種錯誤觀點。是與相對主義相對立的。它的特點是：把事物和人的認識的絕對性與相對性完全割裂開來，只承認絕對性，否認相對性。把事物絕對化，即認為事物從來如此、永遠如此；好就絕對的好，壞就絕對的壞。把人的認識絕對化，即否認人的認識是一個不斷完善、不斷深化，由相對到絕對的無限過程，而把認識看成是絕對的、達到了「終極」的真理。恩格斯在批評這種觀點時指出：「他們在絕對不相容的對立中思維；他們的說法是：「是就是，不是就是不是，除此以外，都是鬼話。」在他們看來，一個事物要麼存在，要麼就不存在；同樣，一個事物不能同時是自己又是別的東西。」（馬克斯、恩格斯選集、第三卷、六十一頁）（哲學基本知識手冊  語文出版社 199頁）