先恩師馬光亞老中醫逝世十九周年紀念文

先恩師 馬光亞老中醫逝世十九周年紀念文 弟子林比文2024.9.1. 七問傅佩榮教授並論證 先恩師馬光亞老中醫勉勵的「畫梅題辭」： 「比文吾棣研醫、洞澈陰陽之理、旁及老莊之學」，非洵美也。 1990（庚午）年是我人生重要的關鍵年，除夕前兩天偕馬老師逛和平東路（師大附近）觀止堂、國文天地雜誌社（當時進口很多大陸書籍），購得馬友度主編的《醫中百誤歌淺說》（老師指導：這本是好書。便買下來，是孤本，若是多本會多買一本贈送老師），首篇「醫家誤、引言」引述《備急千金藥方》：《大醫精誠》《大醫習業》兩篇討論「醫德與醫術」：「庸醫的十個弊端：、、、十是：不讀五經、不讀三史、不讀《內經》、不讀《老庄》。豈不殆哉！」第二年（辛未）仲冬，老師整理書房，將不用的書送我幾大箱，其中有兩本黎玉璽上將印製線裝蝴蝶頁的《老子》《莊子》（嚴復評點，全新），於是試著用中醫角度批註，接下來幾年用別的版本繼續批註，並用電腦將密密麻麻的批註打字成書：始名《道德經~宗本教義芻議》《南華經~宗本教義芻議》，約六十萬字，給孫思邈「庸醫不讀老莊」作續貂。2005年書稿請 先恩師賜序，老師七月將書序寄來，九月一日仙逝（九十二歲）。 近期用手機聽「優酷」傅佩榮教授講「老庄、孔孟：道家、儒家之學」，參照西洋哲學（台灣台大及北京演講相關課程），十分感佩傅教授之勤學博聞，同時也感慨時下學術界探討「儒道」等多「得其皮毛而遺其神理」（顧炎武《日知錄》語）。由是提出「七問」求教傅教授，歡迎賢達指導辯論。 一問：傅教授的《老子》多處用《帛書老子：甲乙本》訂正唐宋、明清以來中央流行的版本，講得振振有詞、洋洋得意；傅教授自爆辦過兩個「出版社」（我記得一個叫先知出版社），也知道翻譯過一些西洋哲學家名作；「優酷」裡講到因不滿只懂英文不懂法文某教授，用英文版翻譯（錯誤百出；該書原著是法文）而重新翻譯，這類「濫竽充數」書籍在學術界多如「過江之鯽」，古今中外約佔十分之九（用《宋玉對楚王問》的量尺），所以韓非子在《郢書燕說》寓言故事的結語是「今世學者，多似此類」八大字。而你在出版界混幾十年，應該深知出版界素質、實況如何，這問題古今中外皆然，所以《帛書老子》甲乙兩書的出土價值，應屬學術界「中央、奧運」與「地方、區運」素質差異；例如：我唸師範時買了某出版社的「三國演義」，該書放老家給刻大理石專家的弟弟拿來刻《出師表》（花崗岩、二十公尺長、一公尺多高），而後在國父紀念館廣場展出半年，抽空去看了一下，刻錯六七個字，驚問是用何書刻字？為何不問一下，或參考國語日報出版的古文今注今釋等校對。、、、他還為台中省立美術館收藏的「名家法書」（包括鄭成功、丘逢甲、沈葆楨等）刻字，並出書，校對屬名一二十位書法界赫赫有名的書法專家，該刻字出版送我幾本，仔細一看，「行草」旁的楷書旁白，錯字百出，現今還送存台灣（或許海外也有）各大圖書館，、、、，設想百年、千年後這些文物出土，可以拿來訂正當年「國立編譯館」的版本嗎？《帛書老子》我對照過，也是屬於這類問題，至於大陸那些不學無術之徒，學界「蚍蜉」撼「大樹」、荒腔走板之調，比比皆是，如大陸社會科學院某年青學者發表「古人平均壽命都是四五十歲」，論文發表後被到處引用（你好像也是這樣引用），是嗎？是這樣嗎？當今高加索、廣西落後貧窮地區的長壽村，對照「古人都短命」的說法，不就睜著眼說瞎話！ 二問：你口口聲聲大罵「朱熹、王陽明」，並為「經文」文字原意的舛誤多作解說，並大膽引用西洋李約瑟（《中國科技史》作者）、胡適等五四、洋學派之說法、觀念，大肆抨擊、否定秦以後儒家、道家，甚至竄改「經文」以符合「己意」，例如《道德經、二十六章》：「重為輕根，靜為躁君；是以聖人終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然」：「輜重」是指「糧食的輸送、運送」，喻人體維持生命不可或缺的營養品；你卻把它當成「聖人」是「得道的統治者」，不該去做「輜重」、管糧食的小事，那是「君子」（小官吏）等人的事務，所以該處「聖人」應改為「君子」，真是見到鬼了！「得道的統治者」不也是「人」嗎？人可以不吃糧食嗎？糧食吃進體內輸送的形象，不就是「終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然」嗎？而你講得這麼權威、動聽，這類論述還很多，我只覺得你像是南陽街補習班的名師，時時會參入「提振上課精神的笑話」（那不是學術啊！），例如：你講莊子「越人斷髮紋身」：「浙江一帶靠海，海邊的人捕魚為業，為捕到螃蟹、魚兒而紋身」（你還說：不這麼解，怎麼解這句？），搏君一笑！又說：「關公為何臉紅：因為藍綠政治人物都拜關公，關公好尷尬，所以臉紅！」搏學生一笑、提神吧了！而你引用老莊的本子是王叔岷？你知道嗎？清朝民初前輩《古史辨》那批大學者考據、校雠（樸學），謬誤多多，如老北大王某某老教授~校雠學權威，校《韓昌黎全集》，韓愈給友人監察御史寫墓誌銘，文後寫到「服通利藥、溲肉而死」，校對「肉者血之誤，形似」，常人初看，都會認為他老先生「仔細、用功，很對」，「溲」是小便，從小便出來一定是「血」（尿紅墨水一般），不可能是「肉」，可能是毛筆字，筆畫粗而誤成肉字，是嗎？他的前提是「服通利俊劑」，才會見到「溲肉」：膀胱癌、子宮頸癌末期、器官肌肉敗壞、肉爛掉，服用強烈的「峻劑：攻藥去通利小便」，會將腐爛的肉通利出來，便會死掉；如果是「尿血」，容易治療、不會死人！所以韓愈看見的是「溲肉」，不可改為「血」字（參閱六問），這就是標準的「郢書燕說」！因此，一部《古史辨》（我大二買的是七冊），裡面多少「小孩子看明器」般的臆測、荒謬，學術界之悲啊！ 三問：五十章：「出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生、動之死地亦十有三，夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃；夫何故？以其無死地。」全章談攝生問題：是一章最簡短、最重要的「養生論」。從初生到老死，從橫向思維來看，社會上（生命體可分成三類）完全健康的人、約佔十分之三（生之徒），有病經常吃藥或要靠藥物維持生命的人、約佔十分之三；從小毛病一直到一堆大毛病（開始依賴藥物才能活命），也約佔十分之三；從縱向思維來看、人的一生，完全健康的時候約佔十分之三，依賴藥物才能維持生命的時光，也約佔十分之三；小毛病不斷，遷延到依賴藥物的時光（死之徒），也約佔十分之三（三個十有三就是對問題的量化、深化；提出命題~三分人生）這是甚麼緣故呢？（自答：）就因為人們養生太優渥啊（全書經文多處環繞這個問題提出解方）！一個隱藏著的「約」字，你看不出來，簡單、膚淺地加起來少「十分之一」，你就說：「那十分之一是聖人。」（聲音頗小，似乎信心不足、心虛不敢太篤定！）是嗎？你難道沒看出接下來的「夫何故？以其生生之厚。」（自問自答）嗎？這是「因果」鐵律，你斷章取義說成？？？；我懷疑你真懂何謂「生之徒」「死之徒」「人之生動之死地」？ 後半章提出問題的解方（破三分人生之規律、達到健康長壽的理想境地）：造成「三分人生」的原因眾多，除了「生生之厚」外，最大的原因是「陸行遇兕虎，入軍被甲兵」：「陸行」喻日常生活中；「入軍」喻進入戰場（生病進醫院）；「兕虎」喻謀財害命的醫生（就像吃人的兇猛野獸；五十章則形容成毒蟲、猛獸、攫鳥~兇猛禽鳥；古今中外醫誤率約佔五十百分比），因此經文接著說：「蓋聞善攝生者：陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。」再來一個自問自答：「夫何故？以其無死地（健康無虞）。」（參閱七十二章等釋義） 老子自己說：「吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。」（七十章）「經」文是古今不變的原理原則，對應今天的社會實況，是不是還是「三分人生」的老樣子？預留十分之一的彈性，可能因政治、教育或地域條件、習俗的差異而比例略有出入，這是智慧的量化數據，怎可隨意亂掰呢？ 四問：經文出現多處「重複句子」，你便說要刪哪一處才對，例如：三十章和五十五章最後一句都是「物壯則老，是謂不道，不道早已。」重複了，刪去一章的理由是「錯簡」等因素，是嗎？這兩章章旨迥不相同，三十章的條件是「以道佐人主者，不以兵強天下」是談「用兵」（生病、養生時用藥）的注意事項：「凡藥皆毒」（藥物都有其偏性，治病就是利用它的偏性來矯治疾病；健康的人都不可服用，若是任意服用，會產生毒副作用，叫做凡藥皆毒），而庸醫用藥常常「失誤」，產生藥物的毒副作用（古今中外醫誤率約占百分之五十，見《醫誤博典》頁三），所以經文特別叮嚀：「其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍之後，必有凶年。」用藥態度：「善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強（用藥物令身體強壯）。」若是依賴藥物令身體強壯，那種「強壯」（包括今天的醫美）叫「物壯則老，是謂不道，不道早已（短命：如泰國人妖等）。」若是治病而用藥，要在「不得已」（身體忍受不了了）的條件下使用，且要「善有果而已」；這些叮嚀屬於消極性的警戒辭。五十五章的條件是「（老人）含德之厚，比於赤子，、、、未知牝牡之合而脧作（晨勃），精之至也（精氣極佳）；終日號而不嗄（整天嚎叫也不會音啞），和之至也（身體陰陽調和在最佳狀態）；知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強（要合於上句：有益身體的運動：『含德之厚』等）。（若是違反『益生』）為了追求名利而把人『物化』（如日本相撲、恆大歌舞團之品類，對社會及生命是傷害的，所謂：），物壯則老，是謂不道，不道早已」。屬於積極性的「叮嚀語」，兩處涵義有別，怎可任意刪除！其餘如二、十、五十一章的「生而不有、為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」及四、五十六章的「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。」道理同上，都不可刪。 五問：你批評甚力的王陽明主張「知行合一」，同達摩主張的「二行論」，知是「理入」，行是「行入」，所謂：「學以致用」是學習的目的，你做到了嗎？ 你的長篇大論、旁徵博引，好似學貫中西的「大儒」（參閱《荀子、儒效篇》：『大儒、雅儒、俗儒』之辨，三者比例是《宋玉對楚王問》音樂境界的比例~參見難老藝苑部落格《養生主》釋義），但是根據你的論點，多所引用民初、古史辨、西洋漢學家的論點，這些「考據學派」多「學行不一」，類似「俗儒」等級，對於經典的理解多「得其皮毛而遺其神理」（顧炎武《日知錄》語）。我舉一例便可知：何謂「道」？你引用李約瑟（英人、《中國科學技術史》作者）引用《莊子、知北遊》：東郭子問於莊子曰：「所謂道、惡乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻（動物類藥物：有些藥性篇陽~溫熱，有些偏陰~涼寒；所謂：一陰一陽謂之道；以下以此類推）。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗（植物類藥物）。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦辟（礦物類藥物）。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎尿（排泄物也分陰陽：如便祕、便瀉，尿黃˙、尿白等）。」東郭子不應。莊子曰：夫子之問也，固不及質（本來就不知道要問事物的本質、體性等）；正獲之問於監市履狶也，每下愈況；汝唯莫必（不要絕對化），無乎逃物（不要以為道象僅存在於某一特定的空間，因為道內化於物之中：脈道）。至道若此，大言（脈道律動的聲音，包括病音）亦然。 李約瑟能將這些指稱的事物辨識應用（治病）嗎（行入）？知離行之知，未必真知啊！公認國學大師錢穆，連陰陽都不懂，寫了一大堆《先秦諸子繫年》（巨冊）《國史大綱》等巨著，到了九十一歲，才恍然大悟：「陰陽是中華文化的核心」，打算到香港大學（他主持過的大學）做學術發表，師母認為他「老糊塗了」，極力阻擋，並聯合學生金耀基校長，故意將他滯留「大飯店」，哄他（騙、白謊）會議日期，待會議結束再讓他去逛一下校區。 「陰陽」是中華文化的核心，《四十二章》：「道生一、一生二、二生三、三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」明、張景岳說：「陰陽不明、開口動手便錯」！李約瑟懂得莊子所說的「道的存在」真義嗎？就連孔子（神醫）所說的：「詩可以興、觀、群、怨、、、多識鳥獸草木蟲魚。」強調在「行入」啊！所謂：「實踐是檢驗真理的唯一標準。」那些漢學家、老教授們真知「儒道」嗎？能做到「知行合一」「學以致用」嗎？能將所學評騭世局或藝文界嗎？ 如曾寫《道德經》（哲學）是人類文化的醫書（孫思邈語）的應用舉隅之一 雍吉卓熱查姆鍋莊舞留言 2024.1.30. 回覆所謂舞蹈藝術家評議雍吉卓熱查母的言論。這些人可能沒看見我2023,3,15,的鍋莊舞留言，我評論道：「卓熱查母鍋莊舞是真善美兼具的經典歌舞，充滿正能量，可使社會和生命無限德和，值得推廣至全國」，這則評語，字字珠璣，極爲恰當，比恆大歌舞團好上千萬倍，恆大歌舞者是被物化的歌舞，屬於:「物壯則老，是謂不道，不道早已」，如相撲等級的傷生短命之品，對社會及生命是傷害的；而卓熱查母團隊歌舞則是:「益生曰祥、心使氣曰強」的經典之作；團員一顰一笑，隊伍參差等動作，又是那麽天真，處處充滿正能量，可使社會及生命無限「德和」，是當今物慾橫流的社會亟需的清流；再強調一次，值得推廣到全國.歷史上文景、貞觀之治等盛世都是以此作指標。 「黑頸鶴之舞」等舞出「黑頸鶴」等之靈動，至真、至善、至美自然流暢，隨聲揮綽，是乃「帝張咸池（政治咸和）之樂於洞庭之野（天地之間）」乎！演繹、舞動著盛世生命樂章。深獲我心！例二：上二問韓愈文章「溲肉」之評騭及下一問《三十六章》： 六問：《七十一章》：「知、不知、上；不知、知、病。夫唯病病，是以不病；聖人不病，以其病病，是以不病」好似繞口令，「病病」所指為何？為何兩字「重疊」又「重複」說？如何會通、深入兩字到「聖人不病」的神理來？還可以會通到《三十六章》：「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。柔弱勝剛強；魚不可脫於淵，國之利器，不可示人。」「微明」的道理，多用在高明技藝上，如跳高、標槍、拔生鏽的鐵釘、嚴重便秘通不出來、、、均須用到「微明」的技藝。若是用藥，則須「恬淡為上」：用藥原則《七十九章》有規定：「無德（生病了）司徹。」「徹」是周朝稅制：利潤抽十分之一；即用藥量一次「抽去病邪十分之一」，如小兒感冒咽痛發熱，小兒科醫師給三天（一天三包）的藥量，服用三天九包而病癒，不可將九包藥一次服下，叫「柔弱勝剛強」「恬淡為上（上策）」；否則「太剛強」的劑量，身體會受不了，會造成內出血（甚至會『溲肉』）等意想不到的毒副作用，「內出血」叫「魚脫於淵」（血液離開血管），這時節有的會出現：吐血、便血、血崩、瘀青等，叫「國之利器（血液），示於人」了。能避免犯錯，到最高境界即「聖人不病」「庖丁：依乎天理，批大卻（縫隙），導大款，因其固然；（未嘗割、折刀鋒）十九年、解數千頭牛，而刀刃若新發於硎。」技藝的學習幾乎都是這個規律：前三年「族庖~割也；良庖~折也」，不斷鍛鍊，精益求精，「病病」的整個過程約莫十五年左右，才臻於優域、聖境。如：孔子「四十而不惑」、孟子「四十而不動心」、慧能得傳「衣缽（二十四五歲，類似獲頒中醫博士學位）」還要「逢懷則止，遇會則藏」（藏止在醫院實習~當實習、住院醫師）十五年，約四十歲才出來開始「弘法」。「病病」到「不病」的過程，你是如何解說的？民初那些國學大師及西洋漢學家（李約瑟等）大概多屬「郢書燕說」啊！本章前面兩句：第一句期勉維持健康的重要，「知（身體正常、健康）、不知（健康到不覺身體的存在）、上（這是最理想的狀態）。」反過來：「不知（身體本該沒有存在感），知（卻一直有存在感），病（那就是病了）。」病了，就會想方設法將它「祛除（治癒）」（緊接著用『夫唯』~老子書中常用語，凡以『夫唯』開頭的句子，都是上有所承的。此處即承『不知、知，病』而來；版本還是王弼、河上公本為是；太平御覽本為非，引起後人爭論不休~都是不明義理引起的紛爭）。經過長期「病病」磨練，就能「不病」，懂得如何「預防疾病」及「治癒疾病」，若是醫生便是「不病的神醫」（至少是良醫）了。所以經文：「夫唯病病，是以不病（庶人）；聖人不病，以其病病，是以不病（神醫）。」不可更改。 這章讀懂了，再來談《十三章》：「寵辱者驚，貴大患者身。、、、何謂貴大患者身？吾所以有大患，為吾有身，及吾無身，吾何患焉？故貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可託天下。」這段話和《七十一章》（病病章）是姊妹篇。「病病：有身」的可貴，就在它提供了「不病」的要件，因此，「貴大患者身（有身）」的「貴」，落實了「無身（健康無虞）」的保證；達到「無身」境界後，才能保障「故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。」孟子說：「人之有德慧術智者，恆存乎疢疾（恆字隱含長期病病之義~上段論述約莫十幾年的鍛鍊）。」道理在此。明白這番話，再看看你採用的版本及解說：將「貴」字刪除，引些「外行人」的古人論證，豈不荒謬？ 七問：你拿「庚子賠款」獎學金（辛丑條約：賠美國的利息）到「耶魯大學」四年、拿到博士學位；你知道「庚子賠款」的根源嗎？你有「飲水思源」嗎？你讚美「人類最聰明的人」對人類是「正能量的貢獻」嗎？你對《五十章》《五十五章》真有「兩入」（達摩語）而出的評審能力嗎（論證見前）？你看得懂我寫的「辛丑歲末回顧」（辛丑條約120年紀念文）嗎？（喬遷誌慶、奇蹟與無價、先恩師馬光亞老中醫逝世十六周年紀念文）